kalakayjasinga.blogspot.com

Jasinga Tempo Doeloe

2011-01-28T07:19:00.018-08:00

Gambar1
Djasinga2_1955 FIPIA Labolatories
Gambar2
Djasinga1_1955 FIPIA Labolatories
Gambar3 COLLECTIE_TROPENMUSEUM_De_polikliniek_en_ziekenzaal_van_het_ziekenhuis_in_Djasinga_TMnr_60014686 1925
Gambar4 COLLECTIE_TROPENMUSEUM_De_polikliniek_van_het_ziekenhuis_in_Djasinga_TMnr_60014685 1925
Gambar5 COLLECTIE_TROPENMUSEUM_Een_rivier_met_sterke_stroming_bij_Djasinga_tussen_Bogor_en_Rangkasbitung_West-Java_TMnr_10004455 1939
Gamber6 COLLECTIE_TROPENMUSEUM_Een_rivierbedding_bij_Djasinga_in_het_gebied_Bantam_West-Java_TMnr_10004454 1940
Gambar7 COLLECTIE_TROPENMUSEUM_Familiebegraafplaats_in_Djamboe_van_de_familie_Van_Motman_TMnr_60016694 1920-1930
Gambar8 COLLECTIE_TROPENMUSEUM_Het_interieur_van_de_ziekenzaal_in_Djasinga_TMnr_60014687 1925
Gambar9 COLLECTIE_TROPENMUSEUM_Riviergezicht_bij_landhuis_Djasinga_TMnr_60016680 1920-1930

KAPOLRI PERTAMA RI ORANG JASINGA ?

2010-02-21T19:49:00.006-08:00

KAPOLRI PERTAMA RI ORANG JASINGA ?
RS Soekanto Tjokrodiatmodjo Kapolri Pertama [29 Sept 1945 - 14 Des 1959]

Raden Said Soekanto Tjokrodiatmodjo merupakan Kepala Kepolisian Negara (KKN) yang pertama. Sekarang lebih dikenal dengan nama Kepala Kepolisian Republik Indonesia (Kapolri). Ia lahir pada tanggal 7 Juni 1908 di Kampung Sawah, Bogor, Jawa Barat. Ia lahir dari pasangan Raden Ngabehi Martomihardjo (Jawa) dan Raden Ajeng Kasmirah (Sunda). Ayahnya merupakan seorang Asisten Wedana di daerah Jasinga, Bogor. Soekanto merupakan putra pertama dari enam bersaudara, yakni Roro Soejati, Roro, Soenarto, Raden Soelaeman Soejadi, Roro Soebandinah, dan Raden Mochamad Soemantri.

Masa kecil Soekanto diwarnai suasana disiplin. Hal itu dikarenakan jabatan ayahnya yang merupakan seorang pamong praja. Sebagai anak seorang priayi, Soekanto tidak kesulitan dalam menempuh pendidikan formal. Pada umur 5 tahun, ia masuk Frobel School (Sekolah Taman Kanak-Kanak Belanda). Dua tahun kemudian, ia melanjutkan ke Sekolah Rakyat Belanda (setingkat dengan Sekolah Dasar), yakni Europeesche Lagere School (ELS) di Tangerang hingga kelas II, kemudian melanjutkan lagi di ELS Bogor hingga tamat sekolah dasar. Di sekolah, Soekanto merupakan murid yang cerdas, pendiam, disiplin, berjiwa keras, dan konsisten. Di luar pendidikan formal, ia juga menjalani pendidikan informal, yaitu pendidikan agama dari guru ngajinya yang bernama Ustad Mansyur. Setamat dari ELS, Soekanto melanjutkan pendidikannya di Hoogere Burger School (HBS) di Bandung. Pendidikan HBS di Bandung hanya sampai kelas II. Kemudian ia pindah ke HBS Jakarta untuk melanjutkan pendidikannya di tingkat III. Dari tempat tinggalnya di Bogor, ia biasa bersekolah menggunakan kereta api menuju Jakarta. Tak lupa ia membawa sepeda kesayangannya yang bermerk “Fongers”. Pendidikan HBS yang seharusnya ditempuh dalam waktu lima tahun, terpaksa ditempuh lebih lama karena pada saat ujian akhir ia tidak lulus. Banyak hal yang membuat dia tidak lulus, seperti faktor kelelahan fisik karena pulang pergi Bogor – Jakarta dan banyaknya kegiatan di luar sekolah. Akhirnya Soekanto menamatkan HBS pada tahun 1928. Setelah lulus HBS, Soekanto berkeinginan masuk Sekolah Tinggi Pertanian di Belanda. Tapi, karena kesulitan biaya akhirnya tidak jadi. Maka, ia memutuskan untuk meneruskan ke Recht Hooge School (RHS), yaitu Sekolah Tinggi Hukum di Jakarta. Selama kuliah ia menjalaninya tidak dengan sepenuh hati. Selain karena biayanya yang mahal, ia menyadari kekurangan dirinya dalam bidang akademis. Akhirnya, Soekanto memutuskan keluar dari RHS pada tahun 1929. Saat itu ia baru mencapai tingkat II.

Setelah keluar dari RHS, pada tahun 1929, ia mengajukan lamaran ke Sekolah Aspiran Komisaris Polisi. Akan tetapi, lamaran itu ditolak dan ia malah ditawarkan untuk mengikuti pendidikan Hoofd Agent (kursus agen polisi). Tawaran itu ditolak Soekanto. Setahun kemudian, Soekanto menerima telegram bahwa ia dipanggil untuk mengikuti pendidikan Sekolah Aspiran Komisaris Polisi (Aspirant Commisaris Van Politie). Hal itu sangat ia syukuri karena pada saat itu sulit rasanya bagi orang pribumi untuk masuk ke sekolah tersebut. Soekanto merupakan siswa Angkatan VIII. Lama pendidikan yang harus ditempuh selama 3 tahun dan tiap tahun ada kenaikan tingkat tanpa kenaikan pangkat. Tahun pertama dilalui dengan lancar. Ketika naik ke tingkat II, Soekanto melangsungkan pernikahan. Ia menikah dengan Hadidjah Lena Mokoginta pada tanggal 21 April 1932 di sebuah bungalow di daerah Selabintana, Sukabumi. Pernikahan itu menambah semangat dia untuk segera menamatkan pendidikannya. Sebelum lulus, Soekanto menjalani praktek selama 2 tahun di kantor kepolisian Jatinegara. Pada tanggal 1 Agustus 1933, Soekanto berhasil menamatkan pendidikannya dengan pangkat Komisaris Polisi Kelas III.

Tugas pertama Soekanto berdasarkan Keputusan Directur van Binnenlandsch Bestuur Nomor 2/73/10 adalah di Stads Politie (Kantor Besar Polisi) Semarang. Ketika bertugas di Semarang, ia berhasil menyelesaikan sebuah kasus pembunuhan. Atas keberhasilannya, Soekanto mendapat penghargaan sebagai polisi yang cekatan dalam melaksanakan tugas dari Hoofd Commisaris. Selama bertugas di Semarang, Soekanto berkenalan dengan Soemarto (seniornya di Sekolah Aspiran Komisaris Polisi Sukabumi). Soekanto bertugas di Semarang hanya sekitar satu setengah tahun. November 1934, ia pindah ke Purwokerto. Di sini tugas ia mengawasi kegiatan kantor-kantor polisi yang berada di Karesidenan Purwokerto. Selama bertugas di Purwokerto, tidak ada kasus penting yang diselesaikan Soekanto, hanya kejahatan-kejahatan kecil. Ia mendapat kenaikan pangkat menjadi Komisaris Polisi Kelas II. Tahun 1938, Soekanto kembali bertugas di Semarang. Ketika bertugas di Semarang, masalah yang dihadapi semakin kompleks. Selain kejahatan yang intensitasnya makin tinggi, masalah politis juga dihadapi Soekanto. Sehubungan dengan meletusnya Perang Dunia II, Soekanto diperintahkan oleh pemerintah Hindia Belanda untuk menangkap orang-orang Jerman dan Jepang yang dicurigai sebagai mata-mata. Tahun 1940, Soekanto dipindahtugaskan ke daerah Banjarmasin, Kalimantan. Di sana ia menjabat sebagai Wakil Kepala Polisi Banjarmasin dan Ajunct Technisch Leider der Veldpolitie di Karesidenan Kalimantan Selatan dan Timur. Dua tahun bertugas di Kalimantan, tepatnya Januari 1942, tentara Jepang mulai masuk ke Indonesia. Ketika Jepang menduduki Kalimantan, Soekanto tetap menjalankan tugasnya di sana. Sedangkan pimpinannya Kepala Polisi Groen meninggalkan Kalimantan bersama para anggota keluarga aparatur pemerintah Belanda, termasuk keluarga Soekanto. Ia bertugas mengumpulkan sebanyak mungkin informasi tentang keadaan yang terjadi dan mengumpulkan senjata-senajata yang masih ada. Lalu ia diwajibkan melaporkannya kepada Komandan Militer di muara Sungai Barito. Soekanto kemudian diajak komandan militer ke Jawa sebagai saksi untuk membuktikan bahwa keadaan Kalimantan pada waktu itu memang harus ditinggalkan.

Sumber: www.museum.polri.go.id

BUYUT SURA LAWANG TAJI

2009-11-18T00:24:00.008-08:00

BUYUT SURA LAWANG TAJI

Kampung Lawang Taji berada di daerah Kecamatan Cigudeg Kabupaten Bogor dan berbatasan langsung dengan Kecamatan Jasinga.
kampung ini terletak di daerah perbukitan dekat aliran sungai Cidurian.
Menurut penuturan Ma Nursih (Ma Uci) berusia 80 Tahun, salah satu keturunan Buyut Sura yang tinggal di Lawang Taji. Kampung Lawang Taji di buka oleh Buyut Buara (Langlang Buana) yang menikah dengan Buyut Ratu, keduanya berasal dari Banten. Mereka mempunyai seorang anak bernama Buyut Putih yang tinggal di Kampung Lawang Taji. Buyut Putih menikah dengan Buyut Sura yang berasal dari Cirebon. Ma Nursih (Ma Uci) adalah Seorang Dukun bayi (Paraji) di kampung tersebut.

Di kampung Lawang Taji terdapat pula Patilasan Prabu Taji Malela dari Sumedang. Menurut penuturan masyarakat Lawang Taji artinya “Nu ngabela Panto tempat Elang Taji”. Bahkan ada sumber yang menyebutkan dari para sesepuh bahwa Lawang Taji merupakan gerbang Pajajaran untuk wilayah barat.

Kalakay Jasinga, Juli 2008

Kasepuhan Adat Cipatat dan Sihuut

2009-11-18T00:18:00.002-08:00

Kasepuhan Adat Cipatat dan Sihuut

Kita banyak mengenal beberapa Kasepuhan atau Kampung Adat yang tersebar di sekitar wilayah Tatar Sunda. Seperti Kanekes, Ciptagelar, Cisungsang, Kampung Naga dsb.

Tetapi kita jarang sekali mengetahui atau bahkan tidak pernah sama sekali mendengar tentang kedua kampung ini yaitu Cipatat Kolot dan Sihuut yang letaknya berada di Bogor bagian barat. Mungkin orang lebih mengenal Kampung Adat Urug daripada kedua kampung tersebut diatas. Namun menurut Kokolot Kasepuhan Adat Cipatat Kolot dan Sihuut, bahwa Kampung Urug adalah bagian dari Kasepuhan Cipatat Kolot. Dan menganggap Kasepuhan Cipatat Kolot sebagai Saudara tertua dari Kampung Urug dan Sihuut. Karena segala nasehat dan pengambilan keputusan yang berkaitan dengan ritual Adat biasanya ditentukan oleh kasepuhan Adat Cipatat Kolot.

Letak Kasepuhan Cipatat Kolot tidak jauh dari Kampung Urug yang berjarak kurang lebih 3 Km ke arah selatan menuju kawasan pegunungan Halimun. Kasepuhan ini dipimpin oleh seorang Kokolot yang bernama Abah Acim. Tradisi yang masih berlangsung bertahan di kampung ini adalah: Ponggokan, Serentaun, Ziarah Salembur dan sebagainya.

Letak Kasepuhan Sihuut berada di wilayah barat daya dan berada di sebuah lembah dekat dengan aliran sungai Cibarengkok dan bendungan Congcorang, Kampung ini dipimpin oleh Kokolot Abah Sahim. Tradisi yang masih bertahan sama dengan Kasepuhan Adat Cipatat Kolot. Terkecuali untuk tradisi Serentaun apabila hasil panen Kasepuhan Sihuut sedikit, biasanya acaranya disatukan dengan Kasepuhan Adat Cipatat Kolot.

Kalakay Jasinga, September 2009

Pitutur Kokolot Kasepuhan Adat Sihuut

2009-11-18T00:06:00.005-08:00

Pitutur Kokolot Kasepuhan Adat Sihuut

Cerita yang kami dapat dari Kokolot Kasepuhan Adat Sihuut dari kunjungan ke Kampung ini adalah tentang asal-muasal Kasepuhan Adat yang ada di Kecamatan Sukajaya Kabupaten Bogor. Cerita ini dimulai dari perjalanan Buyut Cipatat yang menempati beberapa wilayah di Bogor bagian barat dan kemudian meninggalkan ciri untuk daerah yang pernah disinggahinya hal ini dimungkinkan agar dikenali oleh beberapa keturunanya dikemudian hari. Daerah tersebut diantaranya:

Panjaungan: di daerah ini ciri yang ditinggalkan adalah Pande Besi atau membuat peralatan dari besi seperti perabotan dan alat pertanian.
Ciasahan: di daerah ini ciri yang ditinggalkan adalah membuat batu asahan untuk menunjang perajin pande besi dari daerah Panjaungan.
Parung Sapi: di daerah ini ciri yang ditinggalkan adalah keilmuan dalam bidang agama Islam, oleh karena itu di daerah ini banyak kita jumpai pesantren.
Sajira: di daerah ini ciri yang ditinggalkan adalah ilmu kejawaraan, oleh karena itu kebanyakan watak dari masyarakat ini berwatak keras.
Seni Banten: di daerah ini ciri yang ditinggalkan adalah dibidang kesenian.

Setelah meninggalkan ciri di daerah-daerah yang pernah disinggahi akhirnya Buyut Cipatat kembali ketempat asal di daerah Cipatat Kolot sampai akhir hayatnya, kemudian dikuburkan di sebuah bukit yang ada di Cipatat Kolot dekat dengan lembah manapa. Sampai sekarang makamnya banyak diziarahi oleh masyarakat dan keturunannya serta menjadi acara rutin tiap tahunnya yaitu acara Ziarah salembur atau Ziarah satu kampung ke Makam Buyut Cipatat.

Selain dari cerita di atas, Abah Sahim juga menceritakan tentang Jasinga. di daerah ini dahulu ada seorang yang bernama Ma Enong yang diberikan kepercayaan untuk menyimpan pusaka berupa Goong Kabuyutan, Seeng Kabuyutan dan Kekenceng (Kawali) Kabuyutan.

Ada juga cerita tentang asal-muasal kenapa disebut Jasinga. cerita ini berawal dari bumi yang di huni oleh hewan yang dapat berbicara, dan seekor singa menjelma menjadi Pemimpin kemudian singa ini berkata “enak juga ternyata menjadi seorang Raja”. Karena manusia tidak sudi dipimpin oleh seekor Singa akhirnya Singa ini di beri madat atau bako (sejenis Rokok) untuk di hisap karena terlena dengan kenikmatan madat ini akhirnya singa ini dapat diusir ke daerah pakidulan (luar negeri) oleh bangsa manusia. Untuk cerita Singa ini bagi Kami hanyalah Foklore atau Cerita rakyat yang berkembang juga di daerah-daerah lain seluruh Nusantara dan mungkin juga seekor Singa ini adalah penggambaran tabiat manusia yang serakah.

Kalakay Jasinga, September 2009

Jasinga versi Nini Sumarmah

2009-11-18T00:02:00.000-08:00

Jasinga versi Nini Sumarmah

Pada dahulu kala di negeri Sunda wilayah bagian barat hidup seorang pembesar yang bernama: Ki Mundinglaya yang mempunyai lima orang putra yaitu:

Wira Kosa
Wira Dana
Wira Danu
Wira Singa
Wira Ajun

Kemudian Ki Mundinglaya beserta lima orang putranya berperang melawan Banten dan akhirnya kalah serta banyak anak buahnya yang mati bahkan alat-alat perang dan bendera panji di sita sebagai rampasan perang.

Ki Mundinglaya dan lima orang putranya beserta sisa pasukannya kembali ke negeri Sunda dan mereka pun akhirnya berpencar membuat pemukiman baru bahkan ada pula yang melarikan diri ke daerah Sumedang dan Cirebon.

Wira Kosa, lari dan menetap di sebelah timur dan membuat pemukiman baru yang bernama Sipak.
Wira Dana, lari ke daerah Caruban (Cirebon) dan menetap di sana.
Wira Danu, lari ke daerah Sumedang dan menetap di sana.
Wira Singa dan ayahnya Ki Mundinglaya ke daerah barat dan membuka pemukiman baru yang di beri nama Jasinga.
Wira Ajun ke sebelah utara dan membuat pemukiman baru yang bernama Setu.

Dan akhirnya Ki Mundinglaya dan lima orang puteranya hidup sebagai rakyat biasa didaerahnya masing-masing dan menjalankan kegiatan seperti bercocok tanam, berkebun, menggembala ternak dll. Sehingga mereka aman dari kejaran pasukan Banten, dan nama-nama daerah seperti Sipak, Setu dan Jasinga sekarang telah berkembang menjadi sebuah desa yang ramai penduduknya. Bahkan nama Jasinga sendiri kini dijadikan sebuah Kecamatan yang didalamnya meliputi desa Sipak, Setu dan Jasinga itu sendiri.

Sumber : Nini Sumarmah

Kalakay Jasinga, 17 November 2009

Jampe Tanam Padi Huma Pagunungan Jasinga (dipimpin oleh Sesepuh Kampung)

2009-11-17T23:55:00.000-08:00

Jampe Tanam Padi Huma Pagunungan Jasinga

(dipimpin oleh Sesepuh Kampung)

Bismillahirrahmanirrahiim

Ngaseuk (Melubangi Tanah untuk menanam bibit)

Bulkukus menyan putih

Pat herang pat lenggang

Pat samaya-maya

Punika ajengan Nabi

Maka wawuh jung aluh

Maka nyerep jung lenyap

Sri kagunggum sri kagenggem

Kagunggum kanu keagungan

Kagenggem kanu karesa

Mahluk papanganing sri manusia

Allahuma ni herang

Allah dat les tanpa wekas

Jampe sawan (memberi mantra pada benih padi)

Nini awan-awan

Aki sawan-sawan

Sawan jampe sawan nu di jampe

Sawan jampe sorangan

Hirup ku Nabi waras ku Allah

Kersaning Allah

Tandur (Tanam padi)

Ashadu sadat bumi

Bumi suci badan suka

Suka-suka ku panarima

Tarima ku ujud ning Allah

La ilaha ilallah

Niat kula ngawinkeun sri ka bumi

La ilahailallah

Muhammadarrasulullah

Sumber : Ki Sartam, Barangbang Jasinga

Kalakay Jasinga

Pesan Kokolot Kampung Urug (Abah Ukat)

2009-11-17T23:50:00.000-08:00

Pesan Kokolot Kampung Urug (Abah Ukat)

Mipit kudu amit

Ngala kudu menta

Nyaur kudu di ukur

“Kalimat di atas bermakna jika kita menanam padi hingga panen,

maka kita harus minta izin kepada yang kuasa karena Dialah yang memberikan kehidupan, bicara dengan seperlunya dan bicara baik-baik”.

Sifat mahluk

Sifat tangkal cicing

Sifat sato nyaring

Sifat jalma eling

“Kalimat di atas bermakna pohon hanya diam, hewan hanya berbunyi (bersuara), manusia adalah mahluk hidup yang di beri akal dari pada yang lainnya dan harus ingat kepada yang Maha Kuasa”.

Kalakay Jasinga, Maret 2007

Ziarah Salembur Kasepuhan Adat Cipatat Kolot Sukajaya Bogor

2009-11-16T20:42:00.011-08:00

Ziarah Salembur Kasepuhan Adat Cipatat Kolot Sukajaya Bogor

Ziarah salembur merupakan prosesi ritual adat yang diadakan setiap tahun setelah hari raya Idul fitri, yang melibatkan seluruh masyarakat kasepuhan Cipatat Kolot dan sekitarnya. Acara tersebut di pimpin langsung oleh ketua adat (Olot) yang bernama Abah Acim.

Sebelum menuju makam keramat, masyarakat kasepuhan berkumpul di rumah (gedong) tempat tinggal Olot dengan menyerahkan berbagai macam makanan seperti nasi uduk, nasi kuning, bakakak ayam, sate kambing, ati ampela , buah-buahan dan ada pula yang menyerahkan uang ataupun rokok serta kemenyan sebagai syarat prosesi ziarah.

Tepat pukul 07.00 pagi, masyarakat berbondong-bondong menuju makam keramat Buyut Cipatat (Eyang Pandita) yang berada tepat di bawah lembah Manapa dengan membawa syarat-syarat ziarah. Makam keramat tersebut berada di dalam sebuah bangunan yang ditutupi dengan kain hijau.

Acara dilaksanakan dan dipimpin oleh Olot dengan membaca doa-doa menggunakan bahasa Sunda dan Arab dengan membakar kemenyan, kemudian di susul oleh seorang Ustadz yang membacakan doa Tawasul. Setelah doa selesai, masyarakat dipersilahkan untuk menikmati makanan dan minuman yang telah disediakan.

Setelah prosesi Ziarah Salembur di Makam Keramat Buyut Cipatat (Eyang Pandita) selesai, masyarakat Kasepuhan dipersilahkan berziarah ke makam keluarganya masing-masing yang berada di kompleks makam tersebut sekaligus membersihkannya.

Setibanya di rumah Olot, perwakilan masyarakat (kokolot) Kasepuhan Cipatat Kolot berkumpul untuk mengikuti acara pembagian kemenyan dan panglay (sejenis kunyit) untuk dibagikan kepada masyarakat dan berharap mendapatkan berkah dari Yang Maha Kuasa.

Hikmah dari Acara ini yang bisa kita petik adalah masih terpeliharanya tradisi masyarakat Sunda yang masih tersisa dan juga rasa kebersamaan, rasa kegotongroyongan masyarakat Kasepuhan yang patut kita contoh.

KALAKAY JASINGA, September 2009

Rumah Kasepuhan Adat Cipatat Kolot

2009-11-16T20:33:00.002-08:00

Rampak Bedug di Kampung Muncang Desa Sipak Jasinga

2009-11-16T20:17:00.005-08:00

Mantra Pikeun Ngarepehken Orok nu Ceurik Tipeuting Euweh Sabab

2009-11-15T08:10:00.001-08:00

Mantra Pikeun Ngarepehken Orok nu Ceurik Tipeuting Euweh Sabab :

Cep hewang cep lenggang

Aya kalong newo-newo

Aya yaksa mentang di lawang

Kukudung geni penjara besi

Mantra ini biasanya dipakai oleh orang tua dahulu terutama kaum ibu-ibu untuk menenangkan anak balita yang menangis di malam hari tanpa sebab.

Setelah mantra ini dibacakan, ditiupkan ke dalam gelas yang berisi air putih lalu diminum oleh balita yang menangis dan diusapkan ke muka.

JAGA AWAK

2009-11-15T08:05:00.000-08:00

JAGA AWAK

Sri putih pangiring hurip

Sri herang sangsiram badan

Bulenget pangeran sakujur badan

Titip kula ka malaikat Ijroil

Nu aya di belah katuhu

Hayang dipangjagakeun, pang rasakeun

Beurang kalawan peuting keur malaekat Ijroil

Sri putih pangiring hurip

Sri herang sangsiram badan

Bulenget pangeran sakujur badan

Titip kula ka malaikat Isrofil

Nu aya di hareup

Hayang dipangjagakeun, pang rasakeun

Beurang kalawan peuting keur malaekat Isrofil

Sri putih pangiring hurip

Sri herang sangsiram badan

Bulenget pangeran sakujur badan

Titip kula ka malaikat Mikail

Nu aya di belah kenca

Hayang dipangjagakeun, pang rasakeun

Beurang kalawan peuting keur malaekat Mikail

Sri putih pangiring hurip

Sri herang sangsiram badan

Bulenget pangeran sakujur badan

Titip kula ka malaikat Jibril

Nu aya di tukang

Hayang dipangjagakeun, pang rasakeun

Beurang kalawan peuting keur malaekat Jibril

(Mantra ini digunakan untuk keselamatan dalam bepergian)

BATU TAPAK TAK LAGI KEBASAHAN

2009-04-06T10:07:00.004-07:00

"Batu Tapak" Tak Lagi Kebasahan

Mulyawan Karim

Bongkahan batu itu berdiri kokoh di atas landasan semen, di bawah bangunan saung alias cungkup berukuran 7 x 7 meter, yang berdiri tak jauh dari bibir tebing Sungai Ciaruteun di Muara Jaya, Desa Ciaruteun Ilir, Kecamatan Cibungbulang, Kabupaten Bogor. Itulah batu bertulis yang dikenal sebagai Prasasti Ciaruteun.

Prasasti Ciaruteun adalah salah satu peninggalan sejarah yang menjadi tonggak awal sejarah Indonesia. Dalam buku-buku pelajaran sejarah, Prasasti Ciaruteun selalu disebut sebagai bukti keberadaan Kerajaan Tarumanagara (abad ke-4 sampai abad ke-7), yang bersama Kerajaan Kutai di Kalimantan Timur merupakan kerajaan Hindu tertua di Nusantara.

Di permukaan batu sebesar anak lembu itu—panjang sekitar 1,6 meter dan tinggi 1,5 meter—terpahat sepasang telapak kaki manusia.

Di sampingnya ada pula pahatan kata-kata Sanskerta yang ditulis dalam huruf Palawa, membentuk puisi empat baris, yang artinya: "Kedua jejak kaki yang seperti telapak kaki Dewa Wisnu ini adalah milik raja dunia yang gagah berani lagi termasyhur, Purnawarman, penguasa Tarumanagara".

Purnawarman, raja ketiga Tarumanagara, yang berkuasa pada tahun 395-434, adalah putra Daryawarman, Raja Tarumanagara sebelumnya.

Setelah dinobatkan, Raja Purnawarman langsung memindahkan ibu kota kerajaan dari Jayasingapura ke tempat yang letaknya lebih ke utara, yang kemudian dinamakan Sundapura. Konon, Jayasingapura itulah tempat yang kini dikenal sebagai Kecamatan Jasinga di Bogor.

Kunjungan anak sekolah

Karena selalu disebut dalam pelajaran sejarah di sekolah, sejak lama banyak warga Jakarta, Bogor, dan sekitarnya yang penasaran ingin melihat sendiri Prasasti Ciaruteun. Apalagi, juga sering disebut, di dekat lokasi prasasti itu, yang oleh warga setempat sering disebut sebagai batu tapak, juga ada batu bertulis lain yang berhias pahatan telapak kaki gajah milik Raja Purnawarman.

Kecamatan Cibungbulang berjarak sekitar 20 kilometer dari Kota Bogor. Dengan kendaraan umum atau pribadi, perjalanan ke sana memakan waktu sekitar satu jam, melalui jalan raya menuju Leuwiliang, di sebelah barat Bogor.

Petunjuk jalan menuju situs arkeologi Kampung Muara Jaya bisa ditemui beberapa kilometer selepas Kampus Institut Pertanian Bogor (IPB) di Darmaga.

Setelah berbelok kanan dan melewati Pasar Ciampea, kita masih harus berbelok ke kiri, ke jalan sempit yang diapit kebun-kebun singkong dan buah-buahan. Di tengah salah satu lahan kebun buah itulah cungkup Prasasti Ciaruteun itu berdiri.

"Tiap hari ada saja yang datang," kata Atma, warga Muara Jaya yang penjaga Prasasti Ciaruteun saat ditemui, pertengahan pekan lalu.

"Mereka datang dari Bogor, Jakarta, dan Bandung. Malah, baru-baru ini ada suami-istri yang datang dari Surabaya. Turis asing pun kadang-kadang ada," kata Atma (53) yang karyawan Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala Serang, yang wilayah kerjanya mencakup Bogor.

Namun, pengunjung terbanyak adalah pelajar sekolah dasar (SD) sampai sekolah menengah atas (SMA) dari berbagai daerah, terutama Bogor, Jakarta, dan Depok. Tiap bulan, rata-rata ada lima rombongan sekolah yang datang. Tiap rombongan yang bisa mencapai 100 siswa lebih datang didampingi para guru.

Kehadiran anak-anak sekolah inilah yang membawa rezeki tambahan bagi Atma. "Kalau ada rombongan, saya bisa dapat uang tips sampai Rp 50.000," kata Atma yang fasih bercerita soal riwayat batu bertulis yang ia jaga.

"Lumayan untuk menambah uang honor yang pas-pasan," ujar petugas yang honorarium resminya sebagai perawat prasasti hanya Rp 200.000 per bulan.

Ditarik ke darat

Saat pertama kali ditemukan pada abad ke-18, Prasasti Ciaruteun berada di dasar Sungai Ciaruteun, anak Sungai Cisadane. Prasasti itu tepatnya ditemukan di dekat tepi selatan Sungai Ciaruteun, sekitar 100 meter dari muaranya di Sungai Citarum.

Seperti bebatuan lain yang terserak di Ciaruteun, prasasti itu pun selalu basah terendam air. Cuma bagian yang bertulis dan pahatan telapak kaki Raja Purnawarman saja selalu kering karena terletak di bagian atas.

Pada bulan Juni 1981, peninggalan sejarah tersebut baru dipindahkan ke darat. Kegiatan pemindahan dilakukan sebuah tim arkeologi dengan biaya dari Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

"Batu ditarik oleh 20 orang yang dibagi ke dalam dua regu yang bekerja bergantian. Meski sudah dibantu katrol, setiap jam batu hanya bergeser rata-rata lima sentimeter saja," kata Atma, yang mengaku ikut terlibat dalam kegiatan pemindahan, 25 tahun lalu itu.

"Baru setelah sebulan batu seberat delapan ton itu sampai di tempat ini," jelasnya sambil menunjuk batu yang kini berada di sisi utara Ciaruteun, sekitar 100 meter dari lokasinya yang asli.

Pemindahan dilakukan juga agar penjagaan dan perawatannya lebih gampang. "Dulu, batu sering dicoret-coret pengunjung iseng. Anak-anak muda merusak dengan ikut memahatkan di sana dengan paku nama dan tanggal kunjungan mereka," kata Atma sambil menunjuk beberapa pahatan liar yang masih jelas terlihat.

"Di sini lebih aman. Saya bisa lebih gampang mengawasinya setiap hari," kata Atma yang rumahnya terletak cuma beberapa puluh meter dari cungkup Prasasti Ciaruteun alias batu tapak.

Dengan ditariknya ke darat, prasasti tersebut tidak basah lagi. Dan, prasasti itu sekarang lebih mudah dilihat.

ISLAM DAN SUNDA WIWITAN

2009-04-04T22:27:00.001-08:00

ISLAM DAN SUNDA WIWITAN

Abad pertama sampai keempat hijriyah merupakan proses awal kedatangan Islam ke Nusantara. Hal ini ditandai antara lain oleh kehadiran para pedagang Muslim yang singgah di berbagai pelabuhan di Sumatra sejak permulaan abad ke-7 Masehi. Proses Islamisasi di tatar Pasundan terjadi dan dipermudah karena adanya dukungan dari kedua belah pihak yakni orang-orang Muslim pendatang yang mengajarkan agama Islam dan golongan masyarakat Pasundan yang menerimanya.

Di kutip dari naskah "Carita Parahiyangan" diceritakan seorang pemeluk agama Islam yang pertama kali di tatar Sunda adalah Bratalegawa putra kedua dari Prabu Guru Pangandiparamarta Jayadewabrata atau Sang Bunisora penguasa kerajaan Galuh. Ia memilih hidupnya sebagai saudagar besar yang biasa berlayar ke Sumatra, Cina, India, Srilangka, Iran, sampai ke negeri Arab. Ia menikah dengan seorang Muslimah dari Gujarat bernama Farhana binti Muhammad. Melalui pernikahan dengan seorang Muslimah ini, Bratalegawa memeluk Islam, kemudian menunaikan ibadah haji dan mendapat julukan Haji Baharudin. Sebagai orang yang pertama kali menunaikan ibadah haji di kerajaan Galuh, kemudian ia dikenal dengan sebutan Haji Purwa.

Bila kedatangan Haji Purwa di tanah Sunda pada tahun 1337 Masehi ini dijadikan titik tolak masuknya Islam ke tatar Sunda, hal ini mengandung arti bahwa pertama, agama Islam yang pertama kali masuk ke tatar Sunda berasal dari Makah, yang dibawa pedagang (Bratalegawa); dan kedua, pada tahap awal kedatangannya, agama ini tidak hanya menyentuh daerah pesisir utara Jawa bagian Barat, tetapi diperkenalkan juga di daerah pedalaman. Akan tetapi, agama itu tidak segera menyebar secara luas di masyarakat disebabkan tokoh penyebarnya belum banyak dan pengaruh Hindu dari Kerajaan Galuh dan Kerajaan Sunda Pajajaran terhadap masyarakat setempat masih kuat.

Pada proses perkembangan agama Islam, tidak seluruh wilayah tatar Sunda menerima sepenuhnya, di beberapa tempat terdapat komunitas yang bertahan dalam ajaran leluhurnya seperti komunitas masyarakat di Desa Kanekes, Lebak, Banten yang dikenal dengan masyarakat Baduy. Mereka adalah komunitas yang tidak mau memeluk Islam dan terkungkung di satu wilayah religius yang khas; terpisah dari komunitas Muslim Sunda dan tetap melanggengkan ajaran Sunda Wiwitan. Entah sampai kapan kepercayaan kumunitas Sunda Wiwitan ini tetap menjadi kepercayaan yang dianut oleh orang Baduy.

Dasar religi masyarakat Kanekes dalam ajaran Sunda Wiwitan adalah kepercayaan yang bersifat monoteis, penghormatan kepada roh nenek moyang, dan kepercayaan kepada satu kekuasaan yakni Sanghyang Keresa (Yang Maha Kuasa) yang disebut juga Batara Tunggal (Yang Maha Esa), Batara Jagat (Penguasa Alam), dan Batara Seda Niskala (Yang Maha Gaib) yang bersemayam di Buana Nyungcung (Buana Atas). Semua dewa dalam konsep agama Hindu (Brahmana, Syiwa, Wisnu, Indra, Yama) menurut masyarakat Baduy, semuanya tunduk kepada Batara Seda Niskala (Yang Maha Gaib). Orientasi, konsep, dan pengamalan keagamaan ditujukan kepada pikukuh untuk menyejahterakan kehidupan di jagat mahpar (dunia ramai).

Menurut masyarakat Kanekes yang menganut ajaran Sunda Wiwitan, perjalanan hidup manusia tidak terpisah dari wadah tiga alam, yaitu:

(1) Buana Nyungcung sama dengan Buana Luhur atau Ambu Luhur; yaitu tempat bersemayamnya Sang Hyang Keresa di tempat yang paling atas;
(2) Buana Panca Tengah atau Ambu Tengah yang dalam dunia pewayangan sering disebut Mayapada atau Arcapada tempat hidup manusia, binatang, tumbuhan dan mahluk lainnya; Buana Panca Tengah ini dibagi menurut tingkat kesuciannya:
A. Sasaka Pusaka Buana, dianggap paling suci, hampir sejajar dengan Sasaka Domas atau Salaka Domas. Ini merupakan pusat dunia.
2. Kampung Dalam, Pusat lingkungan Desa Kanekes.
3. Kampung Luar/panamping/penyangga/bumper, Desa Kanekes, jadi pusat Banten
4. Banten, jadi pusat Sunda
5. Tanah Sunda
6. Luar Tanah Sunda

(3) Buana Larang sama dengan Buana Handap atau Ambu handap yaitu tempatnya neraka. Manusia yang hidup di Buana Panca Tengah suatu saat akan menemui Buana Akhir yaitu Buana Larang, sedangkan proses kelahirannya ditentukan di Buana Luhur.

Antara Buana Nyungcung dan Buana Panca Tengah terdapat 18 lapisan alam yang tersusun dari atas ke bawah, lapisan teratas disebut Bumi Suci Alam Padang atau Kahyangan atau yang disebut dengan Mandala Hiyang tempat bersemayamnya Nyi Pohaci, Sanghiyang Asri dan Sunan Ambu. Sunan Ambu ini sekarang dijadikan nama bangunan teater Sekolah Tinggi Seni Indonesia Bandung (STSI) Buah Batu.

Sang Hyang Karesa menurunkan tujuh Batara di Sasaka Pusaka Buana salah satunya adalah yang tertua, Batara Cikal. Batara Cikal inilah yang menjadi sesembahan masyarakat Kanekes. Sementara itu para Batara lainnya menyebar ke daerah Karang, Jampang, Sajra, Jasinga, Bongbang, dan Banten.

Aturan Hidup

Masyarakat Karekes dalam kehidupan kesehariannya tidak lepas dari Titahan dan Pamali (Buyut). Atau banyaknya aturan di dalam kehidupan mereka, tidak boleh begini dan begitu.

Pengertian Buyut / Pamali disini ada dua jenis:
1. Buyut Adam Tunggal
Sebutan pamali bagi warga Tangtu —warga kampung dalam.
2. Buyut Nuhun,
Sebutan pamali yang berlaku bagi orang Panamping dan (warga Kanekes Luar).

Pamali / buyut ini mengandung arti:
a. melindungi kasucian dan kamurnian suka manusia.
b. melindungi kamurnian mandala / tempat tinggal.
c. melindungi tradisi.

Buyut / Pamali ini diadakan untuk melindungi Mandala Kaneke karena sejak kerajaan Sunda hancur (1579 M), tidak ada lagi yang melindungi Mandala Kanekes. Kepercayaan terhadap Buyut / Pamali bagi warga Kanekes ini sangatlah tinggi. Bagi warga yang tidak mempercayai adanya Buyut / Pamali, biasanya dikenakan hukuman atau sangsi. Hukuman atau sangsi ini bisa dikeluarkan, dibuang, diasingkan dari lingkungan dengan batas waktu 40 hari. Ritual hukuman ini disebut Panyapuan.

YANG UNIK DARI BUKIT KULANTUNG

2009-04-04T22:10:00.001-08:00

Yang Unik Dari Bukit Kulantung

ADA Apa dengan Bukit Kulantung? Jalan raya beraspal yang menghubungkan Jasinga dengan daerah Tenjo, Bogor, memang relatif sepi, termasuk yang melewati Desa Setu, Kecamatan Jasinga. Jarang yang memperhatikan kalau ruas jalan di daerah ini terdapat oleh dua buah bukit yang meski tidak terlalu besar namun tampak gagah dengan hutannya yang cukup lebat. Salah satu bukit ini bernama Kulantung yang bagi pelancong tampak sebagai bukit biasa dan "tidak ada apa-apanya," terutama bagi mereka yang belum pernah mendekatinya.

Memang, Kulantung adalah bukit biasa dengan tumbuhan khas tropis yang rapat, mulai dari semak hingga pepohonan besar. Namun, sekitar 500 meter dari jalan raya - sekali lagi, jarang yang mengetahui - terdapat warisan yang sangat berharga dan penting khususnya dalam khasanah kepurbakalaan masa Islam, yaitu kompleks makam kuna.

Saat ini kompleks makam kuna ini menjadi salah satu tempat yang dianggap keramat sehingga sering didatangi peziarah. Memang, belum diketahui sosok tokoh yang dimakamkan, termasuk asal-usul dan kronologinya. Namun demikian kondisi umum situs cukup terawat karena dijaga oleh seorang juru kunci yang bekerja secara sukarela.

Sang juru kunci menceritakan bahwa jika dikaitkan dengan peninggalan leluhur di sekitar kompleks, selain makam-makam kuna juga terdapat naskah kuna yang ditulis dengan huruf pegon dan berbahasa Jawa. Namun, ternyata isi naskah tidak berkaitan dengan keberadaan gugusan makam kuna ini karena berisi doa dalam tawasul kepada Nabi Muhammad SAW dan keturunannya seperti Fatimah dan Hasan Husen. Yang pasti adalah bahwa gugusan makam kuna - yang menurut arkeolog penting - bukanlah satu-satunya warisan leluhur yang tidak hanya harus dijaga, tetapi yang lebih penting adalah harus "dibaca" makna yang ada di dalamnya.

Yang Unik dan Yang Khas

Meski diceritakan oleh Jurukunci bahwa mulanya jumlah makam kuna yang konon bentuk dan bahannya hampir seragam ini mencapai ratusan, akan tetapi yang terlihat masih lengkap saat ini dapat dihitung dengan jari kita. Melihat kondisinya, masuk akal memang kalau jumlah sebenarnya jauh lebih banyak dibandingkan yang terlihat, terutama karena faktor lingkungan yang merusak dan menimbun gugus makam lainnya. Belum lagi usianya yang sudah mencapai ratusan tahun. Oleh karena itu banyak makam kuna yang hanya memperlihatkan nisannya saja sementara badan makamnya (jirat) sudah tertimbun. Total jika ini dihitung maka keseluruhan makam kuna yang dapat dikenali berjumlah sekitar 50 buah.

Kita tak akan terkejut jika hanya membayangkan keberadaan bentuk makam kuna di sini karena persebaran makam kuna di Indonesia memang sangat banyak dengan berbagai keunikannya. Namun jika diperhatikan secara seksama, ada sesuatu yang lain yang jarang (atau bahkan tidak) ditemukan di tempat lain. Jika di tempat lain keunikan umumnya ada pada bentuk nisannya, maka di tempat ini justru bentuk badan makamnya (jirat) yang sangat unik dan khas.

Secara umum bentuk jirat pada sebagian besar makam adalah sederhana dan dapat dikatakan seragam, yaitu berupa balok batu (tinggi sekitar 10 cm dari muka tanah) yang disusun empat persegi panjang membujur dengan orientasi hampir utara-selatan. Ciri khas dan yang unik adalah adanya lempeng batu dalam posisi horisontal di bagian kaki (selatan). Sedangkan di bagian kepala (utara) berdiri nisan dari batu dalam ukuran yang cukup besar. Sekilas lempeng batu ini tampak seperti nisan yang rebah, dan justru ini adalah salah satu keunikan yang khas.

Masing-masing jirat juga memperlihatkan beberapa hal yang berbeda, terutama dalam hal bentuk lempeng batu tersebut, yang paling tidak memperlihatkan 4 bentuk. Keempat bentuk lempeng batu ini adalah: 1) membulat (setengah lingkaran), 2) segitiga, 3) sisi bergelombang, dan 4) bentuk sisi mematah.

Selain itu, hal lain yang berbeda pada masing-masing jirat juga terletak pada aspek dekoratif. Umumnya, makam kuna di situs ini dipenuhi oleh hiasan yang dibuat dengan teknik ukir pada seluruh bagiannya, kecuali pada beberapa jirat. Namun pada lempengan batu unsur dekoratif selalu hadir, meskipun bentuk hiasannya berbeda-beda. Demikian pula dengan balok batu yang membentuk jirat, jenis hiasan yang diukirkan juga menunjukkan berbagai variasi. Hiasan yang ada pada jirat meliputi geometris dan suluran yang diukirkan cenderung memenuhi bidang yang ada. Cukup menakjubkan memang: bidang yang relatif sempit tidak menghalangi kreatifitas dan ungkapan seni, yang - sekali lagi - unik dan menjadi ciri khas situs Kulantung.

Nisan-nisan yang ada juga memiliki keunikan dan kekhasan tersendiri, meski terdiri atas dua bentuk dasar, yaitu segi 8 dan pipih. Gambaran variasi bentuk nisan di situs Kulantung adalah sebagai berikut:

> Bentuk dasar segi 8 terdiri atas:

- Tipe gada 1: kaki berpelipit, badan melebar ke atas; tanpa pundak; bagian kepala membulat; mahkota juga membulat

- Tipe gada 2: kaki berpelipit; badan melebar ke atas; pundak berprofil lurus; bagian kepala bersegi 8; dan mahkota bertingkat

- Tipe gada 3: kaki berpelipit, badan melebar ke atas; profil pundak melengkung; bagian kepala bersegi 8; dan mahkota bertingkat.

> Bentuk dasar pipih terdiri atas:

- Tipe kipas 1: profil kaki lurus; badan melebar ke atas; tanpa pundak; bagian kepala meruncing bergelombang, tanpa mahkota

- Tipe kipas 2: profil kaki lurus, badan melebar ke atas; tanpa pundak; bagian kepala sisi bergelombang; tanpa mahkota.

Tak Perlu Takut

Makam (kuna) merupakan salah satu indikasi adanya permukiman (kuna) dengan aspek kehidupan yang cukup kompleks. Selain itu, makam kuna juga mengandung berbagai data yang penting untuk menggambarkan masyarakat pendukungnya dimasa lalu. Kandungan data pada makam kuna antara lain meliputi aspek teknologi dan aspek seni. Aspek teknologi paling tidak mencakup pemilihan bahan, cara pengerjaan, pemilihan bentuk dan sebagainya. Aspek seni yang ditunjukkan oleh bentuk dan unsur dekoratif antara lain mencakup jenis dan ragam hias, penempatan, dan makna yang ada di dalamnya.

Pendek kata, jika makam kuna dilihat sebagai sebuah warisan yang tidak hanya harus dilestarikan tetapi juga harus dicari maknanya, maka tidak ada alasan untuk merasa takut pada sosoknya. Banyak aspek yang bisa membawa kita kepada pemahaman makna yang ada pada wujud makam kuna sebagai sebuah warisan. Memahami makna untuk belajar mengerti jati diri dan apa yang terjadi di sekeliling kita. Tidak berlebihan sebenarnya jika memang memiliki niat dan mau sedikit mengotak-atik "huruf-huruf" yang ada pada makam kuna agar terbaca dengan lebih jelas. Satu hal lagi: kompleks makam kuna jangan diartikan sebagai pekuburan tempat hantu bergentayangan! (Sugeng Riyanto)(Pusat Penelitian Arkeologi/Proyek Pengembangan Media Kebudayaan 2003)

Angklung: Alat Musik Tradisional Asli Jawa Barat

2009-04-04T22:00:00.001-08:00

Angklung: Alat Musik Tradisional Asli Jawa Barat

Angklung merupakan sebuah alat musik tradisional terkenal yang dibuat dari bambu dan merupakan alat musik asli Jawa Barat, Indonesia. Dulunya, angklung memegang bagian penting dari aktivitas upacara tertentu, khususnya pada musim panen. Suara angklung dipercaya akan mengundang perhatian Dewi Sri (Nyi Sri Pohaci) yang akan membawa kesuburan terhadap tanaman padi para petani dan akan memberikan kebahagian serta kesejahteraan bagi umat manusia.

Angklung yang tertua di dalam sejarah yang masih ada disebut Angklung Gubrag dibuat di Jasinga, Bogor, Indonesia dan usianya telah mencapai 400 tahun. Sekarang ini, beberapa angklung tersebut disimpan di Museum Sri Baduga, Bandung, Indonesia.

Dengan berjalannya waktu, Angklung bukan hanya dikenal di seluruh Nusantara, tetapi juga merambah ke berbagai negara di Asia. Pada akhir abad ke-20, Daeng Soetigna menciptakan angklung yang didasarkan pada skala suara diatonik. Setelah itu, angklung telah digunakan di dalam bisnis hiburan sejak alat musik ini dapat dimainkan secara berpadu dengan berbagai macam alat musik lainnya. Pada tahun 1966, Udjo Ngalagena, seorang siswa dari Tuan Daeng Soetigna mengembangkan angklung berdasarkan skala suara alat musik Sunda, yaitu salendro, pelog, dan madenda.

Macam-macam Angklung

1. Angklung Kanekes

Angklung di daerah Kanekes (kita sering menyebut mereka Badui) digunakan terutama karena hubungannya dengan upacara padi, bukan semata-mata untuk hiburan orang-orang. Angklung digunakan atau dibunyikan ketika mereka menanam padi di huma (ladang). Angklung ditabuh ketika orang Kanekes menanam padi; ada yang hanya dibunyikan bebas (dikurulungkeun), terutama di Kajeroan (Tangtu, Badui Jero), dan ada yang dengan ritmis tertentu, yaitu di Kaluaran (Baduy Luar). Meski demikian, angklung masih bisa ditampilkan di luar ritus padi dan tetap memunyai aturan, misalnya hanya boleh ditabuh hingga masa ngubaran pare (mengobati padi), sekitar tiga bulan dari sejak ditanamnya padi. Setelah itu, selama enam bulan berikutnya semua kesenian tidak boleh dimainkan, dan boleh dimainkan lagi pada musim menanam padi berikutnya. Menutup angklung dilaksanakan dengan acara yang disebut musungkeun angklung, yaitu nitipkeun (menitipkan, menyimpan) angklung setelah dipakai.

Dalam sajian hiburan, angklung biasanya diadakan saat terang bulan dan tidak hujan. Mereka memainkan angklung di buruan (halaman luas di pedesaan) sambil menyanyikan bermacam-macam lagu, antara lain: "Lutung Kasarung", "Yandu Bibi", "Yandu Sala", "Ceuk Arileu", "Oray-orayan", "Dengdang", "Yari Gandang", "Oyong-oyong Bangkong", "Badan Kula", "Kokoloyoran", "Ayun-ayunan", "Pileuleuyan", "Gandrung Manggu", "Rujak Gadung", "Mulung Muncang", "Giler", "Ngaranggeong", "Aceukna", "Marengo", "Salak Sadapur", "Rangda Ngendong", "Celementre", "Keupat Reundang", "Papacangan", dan "Culadi Dengdang".

Para penabuh angklung sebanyak delapan orang dan tiga penabuh bedug ukuran kecil membuat posisi berdiri sambil berjalan dalam formasi lingkaran. Sementara itu yang lainnya ada yang ngalage (menari) dengan gerakan tertentu yang telah baku tetapi sederhana. Semuanya dilakukan hanya oleh laki-laki. Hal ini berbeda dengan masyarakat Badui Dalam, mereka dibatasi oleh adat dengan berbagai aturan pamali (pantangan, tabu), tidak boleh melakukan hal-hal kesenangan duniawi yang berlebihan. Kesenian semata-mata dilakukan untuk keperluan ritual.

Nama-nama angklung di Kanekes dari yang terbesar adalah: indung, ringkung, dongdong, gunjing, engklok, indung leutik, torolok, dan roel. Roel yang terdiri dari dua buah angklung dipegang oleh seorang. Nama-nama bedug dari yang terpanjang adalah: bedug, talingtit, dan ketuk. Penggunaan instrumen bedug terdapat perbedaan, yaitu di kampung-kampung Kaluaran mereka memakai bedug sebanyak tiga buah. Di Kajeroan, kampung Cikeusik, hanya menggunakan bedug dan talingtit, tanpa ketuk. Di Kajeroan, Kampung Cibeo, hanya menggunakan bedug, tanpa talingtit dan ketuk.

Di Kanekes yang berhak membuat angklung adalah orang Kajeroan (Tangtu, Badui Jero). Kajeroan terdiri dari tiga kampung, yaitu Cibeo, Cikartawana, dan Cikeusik. Di ketiga kampung ini tidak semua orang bisa membuatnya, hanya yang punya keturunan dan berhak saja yang mengerjakannya di samping adanya syarat-syarat ritual. Pembuat angklung di Cikeusik yang terkenal adalah Ayah Amir (59), dan di Cikartawana Ayah Tarnah. Orang Kaluaran membeli dari orang Kajeroan di tiga kampung tersebut.

2. Angklung Dogdog Lojor
Kesenian dogdog lojor terdapat di masyarakat Kasepuhan Pancer Pangawinan atau kesatuan adat Banten Kidul yang tersebar di sekitar Gunung Halimun (berbatasan dengan Sukabumi, Bogor, dan Lebak). Meski kesenian ini dinamakan dogdog lojor, yaitu nama salah satu instrumen di dalamnya, tetapi di sana juga digunakan angklung karena kaitannya dengan acara ritual padi. Setahun sekali, setelah panen seluruh masyarakat mengadakan acara Serah Taun atau Seren Taun di pusat kampung adat. Pusat kampung adat sebagai tempat kediaman kokolot (sesepuh) tempatnya selalu berpindah-pindah sesuai petunjuk gaib.
Tradisi penghormatan padi pada masyarakat ini masih dilaksanakan karena mereka termasuk masyarakat yang masih memegang teguh adat lama. Secara tradisi mereka mengaku sebagai keturunan para pejabat dan prajurit keraton Pajajaran dalam baresan pangawinan (prajurit bertombak). Masyarakat Kasepuhan ini telah menganut agama Islam dan agak terbuka akan pengaruh modernisasi, serta hal-hal hiburan kesenangan duniawi bisa dinikmatinya. Sikap ini berpengaruh pula dalam dalam hal fungsi kesenian yang sejak sekitar tahun 1970-an, dogdog lojor telah mengalami perkembangan, yaitu digunakan untuk memeriahkan khitanan anak, perkawinan, dan acara kemeriahan lainnya.

Instrumen yang digunakan dalam kesenian dogdog lojor adalah dua buah dogdog lojor dan empat buah angklung besar. Keempat buah angklung ini memunyai nama, yang terbesar dinamakan gonggong, kemudian panembal, kingking, dan inclok. Tiap instrumen dimainkan oleh seorang, sehingga semuanya berjumlah enam orang. Lagu-lagu dogdog lojor di antaranya: "Bale Agung", "Samping Hideung", "Oleng-oleng Papanganten", "Si Tunggul Kawung", "Adulilang", dan "Adu-aduan". Lagu-lagu ini berupa vokal dengan ritmis dogdog dan angklung cenderung tetap.

3. Angklung Gubrag

Angklung gubrag terdapat di Kampung Cipining, Kecamatan Cigudeg, Bogor. Angklung ini telah berusia tua dan digunakan untuk menghormati dewi padi dalam kegiatan melak pare (menanam padi), ngunjal pare (mengangkut padi), dan ngadiukeun (menempatkan) ke leuit (lumbung). Dalam mitosnya angklung gubrag mulai ada ketika suatu masa Kampung Cipining mengalami musim paceklik.

4. Angklung Badeng
Badeng merupakan jenis kesenian yang menekankan segi musikal dengan angklung sebagai alat musiknya yang utama. Badeng terdapat di Desa Sanding, Kecamatan Malangbong, Garut. Dulu berfungsi sebagai hiburan untuk kepentingan dakwah Islam. Diduga badeng telah digunakan masyarakat sejak lama dari masa sebelum Islam untuk acara-acara yang berhubungan dengan ritual penanaman padi. Sebagai seni untuk dakwah badeng dipercaya berkembang sejak Islam menyebar di daerah ini sekitar abad ke-16 atau ke-17. Pada masa itu penduduk Sanding, Arpaen, dan Nursaen belajar agama Islam ke Kerajaan Demak. Setelah pulang dari Demak mereka berdakwah menyebarkan agama Islam. Salah satu sarana penyebaran Islam yang digunakannya adalah dengan kesenian badeng.

Angklung yang digunakan sebanyak sembilan buah, yaitu dua angklung roel, satu angklung kecer, empat angklung indung dan angklung bapa, dua angklung anak, dua buah dogdog, dua buah terbang atau gembyung, serta satu kecrek. Teksnya menggunakan bahasa Sunda yang bercampur dengan bahasa Arab. Dalam perkembangannya sekarang digunakan pula bahasa Indonesia. Isi teks memuat nilai-nilai Islami dan nasihat-nasihat baik, serta menurut keperluan acara. Dalam pertunjukannya selain disajikan lagu-lagu, disajikan pula atraksi kesaktian, seperti mengiris tubuh dengan senjata tajam. Lagu-lagu badeng: "Lailahaileloh", "Ya’ti", "Kasreng", "Yautike", "Lilimbungan", dan "Solaloh".

5. Buncis
Buncis merupakan seni pertunjukan yang bersifat hiburan, di antaranya terdapat di Baros (Arjasari, Bandung). Pada mulanya buncis digunakan pada acara-acara pertanian yang berhubungan dengan padi. Tetapi pada masa sekarang buncis digunakan sebagai seni hiburan. Hal ini berhubungan dengan semakin berubahnya pandangan masyarakat yang mulai kurang mengindahkan hal-hal berbau kepercayaan lama. Tahun 1940-an dapat dianggap sebagai berakhirnya fungsi ritual buncis dalam penghormatan padi, karena sejak itu buncis berubah menjadi pertunjukan hiburan. Sejalan dengan itu tempat-tempat penyimpanan padi pun (leuit, lumbung) mulai menghilang dari rumah-rumah penduduk, diganti dengan tempat-tempat karung yang lebih praktis, dan mudah dibawa ke mana-mana. Padi pun sekarang banyak yang langsung dijual, tidak disimpan di lumbung. Dengan demikian kesenian buncis yang tadinya digunakan untuk acara-acara ngunjal (membawa padi) tidak diperlukan lagi.

Nama kesenian buncis berkaitan dengan sebuah teks lagu yang terkenal di kalangan rakyat, yaitu "cis kacang buncis nyengcle ...". Teks tersebut terdapat dalam kesenian buncis, sehingga kesenian ini dinamakan buncis.

Instrumen yang digunakan dalam kesenian buncis: dua angklung indung, dua angklung ambrug, satu angklung panempas, dua angklung pancer, satu angklung enclok, tiga buah dogdog (satu talingtit, satu panembal, dan satu badublag). Dalam perkembangannya kemudian ditambah dengan tarompet, kecrek, dan goong. Angklung buncis berlaras salendro dengan lagu vokal bisa berlaras madenda atau degung. Lagu-lagu buncis di antaranya: "Badud", "Buncis", "Renggong", "Senggot", "Jalantir", "Jangjalik", "Ela-ela", "Mega Beureum". Sekarang lagu-lagu buncis telah menggunakan pula lagu-lagu dari gamelan, dengan penyanyi yang tadinya laki-laki pemain angklung, kini oleh wanita khusus untuk menyanyi.

Dari beberapa jenis musik bambu di Jawa Barat (angklung) di atas, adalah beberapa contoh saja tentang seni pertunjukan angklung, yakni: angklung buncis (Priangan/Bandung), angklung badud (Priangan Timur/Ciamis), angklung bungko (Indramayu), angklung gubrag (Bogor), angklung ciusul (Banten), angklung dog dog lojor (Sukabumi), angklung badeng (Malangbong, Garut), dan angklung padaeng yang identik dengan angklung nasional dengan tangga nada diatonis, yang dikembangkan sejak tahun 1938. Angklung khas Indonesia ini berasal dari pengembangan angklung Sunda. Angklung Sunda yang bernada lima (salendro atau pelog) oleh Daeng Sutigna alias Si Etjle (1908—1984) diubah nadanya menjadi tangga nada Barat (solmisasi) sehingga dapat memainkan berbagai lagu lainnya. Hasil pengembangannya kemudian diajarkan ke siswa-siswa sekolah dan dimainkan secara orkestra besar.

Kepustakaan

Kurnia, Ganjar. 2003. Deskripsi Kesenian Jawa Barat. Bandung: Dinas Kebudayaan & Pariwisata Jawa Barat.
http://www.angklung-udjo.co.id/sau/angklung.php (20 Maret 2009)

FOTO-FOTO HELARAN SEREN TAUN KAMPUNG BUDAYA SINDANG BARANG 11 JAN 09

2009-04-04T21:28:00.006-08:00

PUBLIKASI DAN PENELITIAN PANTUN SUNDA

2009-03-27T17:25:00.003-08:00

Publikasi dan Penelitian Pantun Sunda

Oleh Atep Kurnia

Jonathan Rigg berutang budi kepada Ki Gembang. Menurut Roesjan dalam tulisannya "Kamus Sunda" yang dimuat di Kalawarti Djawatan Kabudajan Djawa-Kulon No 8 (tt), Rigg bisa menyusun kamus Sunda asing pertama dalam sejarah bahasa Sunda, A Dictionary of the Sunda (1862), dengan menempuh tigalangkah.

Pertama, ia mengumpulkan kata-kata Sunda dari Paririmbuan-ketjap karya Bupati Cianjur RA
Kusumaningrat yang mengumpulkan kata-kata Sunda dari wilayah Priangan barat. Selain itu, ia juga diuntungkan oleh hubungan baiknya dengan Demang Jasinga, Raden Natawiria.

Demang ini memiliki pengetahuan yang luas mengenai bahasa Sunda dialek Jasinga. Dari demang ini pun Rigg memperoleh banyak pengetahuan tentang kata-kata Sunda.
Akhirnya, sebagai langkah terakhir, Rigg mengundang Ki Gembang, seorang juru pantun terkenal dari Bogor. Tidak tanggung-tanggung, tiga kali Ki Gembang diminta memantun, yaitu pada 1847, 1848, dan 1850. Rigg memang berutang budi kepada tukang pantun.
Sebelumnya, pantun Sunda sudah dikenal paling tidak pada abad ke-16. Buktinya, naskah Sunda kuna Sanghyang Siksa Kandang Karesian (1518) sudah menyebutkan adanya empat carita pantun yang bisa jadi paling masyhur kala itu. Keempat carita itu adalah Siliwangi, Haturwangi, Banyakcatra, dan Langgalarang.

Publikasi
Sampai saat ini baru ada sekitar 50 carita pantun yang sudah tercatat. Kisah-kisah ini berasal dari berbagai daerah (budaya) Sunda, baik di wilayah administrasi Jawa Barat maupun Jawa Tengah (Brebes,Tegal, Purwokerto, dan Cilacap).
Kegiatan pengumpulannya sendiri telah cukup lama dilakukan. Orang Barat pertama yang berusaha mengumpulkan pantun Sunda adalah JJ Meijer. Ia pernah menjadi kontrolir di Banten selatan. Ia berhasil mempublikasikan sepuluh carita pantun dari Baduy dalam karyanya, Badoejsche Pantoenverhalen(1891).
Kemudian, ada CM Pleyte. Ia menulis enam tulisan berkenaan dengan carita pantun, antara lain Raden Moending Laja di Koesoema: Een oude, Soendasche ridder-roman met eene inleiding over den toekang pantoen (1907)
De ballade "Njai Soemoer Bandoeng": Eene Soendasche pantoenvertelling (1910); dan
De lotgevallen van Tjioeng Wanara naderhand vorst van Pakoean Padjadjaran (1910).
Selanjutnya, ia menerbitkan De Legende van den Loetoeng Kasaroeng: Een gewijde sage uit Tjirebon(1910). Buku ini kemudian dialihbahasakan ke bahasa Sunda menjadi Tjarita Loetoeng Kasaroeng: Dongeng Poetra Kahiangan Wedalan Tjirebon: Dipapaesan koe 12 Gambar (1923). Pada 1916, ia pun menyusun Twee pantoens van den Goenoeng Koembang: Een bijdrage tot de kennis van het Soendasch in Tegal.

Orang Jerman tak mau ketinggalan. Pada 1925 terbitlah Loetoeng Kasaroeng: eine uralte sundanesische Legende susunan FA Schoppel. Di samping itu, RS Wirananggapati mencatat carita pantun Ratu Bungsu Karma Jaya yang dipantunkan oleh Taswan dari Kuningan (1961). Pada 1970, Rakean Minda Kalangan menerbitkan Pantun Bogor: Lalakon Kalang Sunda Makalangan. Antara 1970 dan 1973 Ajip Rosidi memprakarsai Proyek Penelitian Pantun dan Folklore Sunda (PPP & FS). Hasilnya, PPP & FS merekam dan mentranskripsi 30 carita pantun, dan tak kurang dari 18 judul telah dibukukan. Demikian keterangan Ajip dalam tulisannya "My Experiences in Recording Pantun Sunda", (Indonesia, Vol 16, Oktober 1973).
Dalam proyek ini beberapa juru pantun dari Tatar Sunda diberi kesempatan untuk menuturkan carita pantun. Beberapa juru pantun yang diundang untuk mantun yaitu Ki Atjeng Tamadipura (Situraja), Ki Ating (Tegaldatar), Ki Atma (Banggala), Ki Enjum (Ujungberung), Ki Kamal (Lebakwangi), Ki Sadjin (Baduy), dan Ki Samid (Cisolok).

Penelitian
Penelitian pantun Sunda tentunya merupakan hasil dari pengumpulan pantun. Oleh karena itu, Pleyte dapat menerbitkan Woordenlijst tot de pantoen's Njai Soemoer Bandoeng, Tjioeng Wanara en Loetoeng Kasaroeng (1911), buku yang berisi daftar kata-kata dari tiga carita pantun yang digarapnya. FS Eringa menulis disertasinya mengenai carita pantun Lutung Kasarung berjudul Loetoeng Kasaroeng:Een mythologisch verhaal uit West-Java (1949). Setelah itu, Eringa pun tak berhenti menulis ihwal pantun Sunda. Umpamanya, pada 1952 ia menulis makalah berjudul Een recente toneel-bewerking van het Lutung Kasarung-verhaal.
Selanjutnya, pada Konferensi Sastra Daerah (1977), dalam makalahnya Struktur Ceritera Pantun Sunda:Berdasarkan Ceritera Badak Pamalang I, Iskandarwassid mengkaji carita pantun dari struktur penceritaannya. Kemudian, pada 1980 Tini Kartini dkk menerbitkan Struktur Cerita Pantun Sunda: Laporan Penelitian, dan pada 1984 secara khusus Tini menerbitkan Struktur Cerita Pantun Sunda: Alur.Menginjak era 1990-an, ada beberapa orang yang meneliti pantun Sunda. Andrew N Weintraub, peneliti bangsa Amerika, pada 1990 membuat tesis S-2 pada University of Hawaii tentang musik pantun Sunda, The Music of Pantun Sunda: An Epic Narrative Tradition of West Java, Indonesia. Ia pun menerbitkan buku perkenalan
terhadap pantun Sunda, Ngahudang Carita anu Baheula = To Awaken an Ancient Story: An Introduction to the Stories of Pantun Sunda pada 1991. Pada jurnal Asian Music (Vol 26, Autumn 1994-Winter 1995), ia juga menulis Tune, Text, and the Function of Lagu in Pantun Sunda, a Sundanese Oral Narrative Tradition. Kemudian, Ayatrohaedi dalam Carita Pantun: "Roman Sejarah" Sastra Lisan Sunda (1992)
menyoroti carita pantun yang dianggapnya sebagai "roman sejarah". Sementara itu, Idat Abdulwahid lebih memfokuskan perhatiannya pada Analisis Motif dan Leitmotif Cerita Pantun Sunda (1998).Menginjak era milenium baru, penelitian tentang pantun Sunda masih berlanjut. Ela Yulaeliyah,misalnya, menerbitkan Seni Pantun Sunda sebagai Sarana Ritual dan Hiburan: Laporan Penelitian pada 2000. Penelitian paling mutakhir mengenai pantun Sunda dilakukan oleh Jakob Sumardjo. Ia meneliti carita pantun berdasarkan hasil kerja PPP & FS. Hasil penelitiannya sudah dibukukan dalam Simbol-simbol Artefak Budaya Sunda: Tafsir-tafsir Pantun Sunda (2003); Hermeneutika Sunda: Simbol-simbol BabadPakuan/Guru Gantangan (2004); dan Khazanah Pantun Sunda: Sebuah Interpretasi (2006). Itulah selayang pandang tentang publikasi dan penelitian pantun Sunda. Namun, masalahnya kini, bagaimana generasi muda dapat mengenali kekayaan budaya Sunda tersebut? Sementara para juru pantun Sunda kian hari kian tiada. Para ahli pun sibuk sendiri meneliti pantun Sunda.

ATEP KURNIA Penulis Lepas, Tinggal di Bandung

http://www.kompas.com/

TETESAN AIR MATA DARAH PALESTINA

2009-03-07T18:16:00.001-08:00

Tetesan Air mata darah Palestina

Salam…..salam wahai baitul maqdis

Salam…..salam wahai tanah leluhurku…

Wahai negeri yang indah

Wahai negeri ribuan sujud

Pada tanahmu kaki agung Sang Nabi telah berpijak

Palestina…… ratapanmu

Jeritanmu…..membelah langit

Tangisanmu mengguncang Arasy

Jutaan malaikat tlah menangis

Diantara tetesan darah dan airmata

Bayi-bayi yang tak sempat menetek pada Ibunya

Palestina-palestina….kini mataku tertuju padamu

Palestina…..Negeri rintihan

Palestina …..Negeri tetesan darah Bani Adam

Wahai Bani Adam Palestina…..

Terbang- terbanglah…jiwamu dalam Surga keabadian.

Jasinga, 18 Januari 2009, 17.40

Andri Mirwan Fachri (endoh), Kalakay Jasinga

http://kalakayjasinga.blogspot.com

TUTUNGGUL JEUNG TETENGGER

2009-03-07T17:55:00.004-08:00

TUTUNGGUL JEUNG TETENGGER

JASINGA…Nu depa di bumi SUNDA
Ngaran anu nyorang ka denge
Lemah anu nyorang ka tincak

JASINGA…ngeun tinggal ngaran
Nu ka sampak ngeun barisan imah
Nu ka panggih ngeun riungan somah

LEUWI DALEM, PAGUTAN, ngandung carita
LEUWI SANGHYANG, GUNUNG KULANTUNG, saksi lalakon
CIDANGHYANG jeung PARAHYANG geus narikolot

Nanjungna JASINGA geus dilalakonkeun
Lalakon karuhun baheula
Nu ngawangun jeung bela pati lemah caina

Saksi kajayaan baheula……
Ayeuna ngan tutunggul nu ngajarantul
Tutunggul nu ngagaloler

JASINGA ayeuna, jiga leungit komara
Komara nu rek leungit wawangi
Jiga Cai nu tereh saat, Gunung nu tereh lebur
Seuneu nu rek parem, Lebak nu rek ruksak……

Panghareupan nu gumantung kana lalangit
Nu nangtung kuwung-kuwung ka lapuk bentang
Pangjurung ngapung ka manggung…

Kiwari….anak incu nyukcruk galur
Nu neruskeun lalampah, pikeun ngawangun JASINGA
Nu weweg sampeg mandala pageuh….

Diguratkeun di sisi Cidurian Jasinga 2006
Andri M.F

PENULUSARAN KAMUS SUNDA DIALEK JASINGA DI BANDUNG

2009-03-07T16:59:00.010-08:00

Penulusaran Kamus Sunda Dialek Jasinga di Bandung

Bandung adalah tujuan kami mencari jejak sejarah. Hari itu tanggal 7 Desember 2008 pukul 12.30, sehari sebelum ldhul Adha. Kami berangkat ke Bandung dari Jasinga menggunakan sepeda motor, estimasi perjalanan kurang lebih 6 jam. Rute yang di tempuh termasuk rute favorit yaitu jalur puncak, memasuki jalur ini kami beristirahat karena hujan sangat lebat. Setelah hujan reda kami pun melanjutkan perjalanan. Hamparan hijau pohon teh cukup menyegarkan mata, hawa sore hari yang dingin di tambah lagi kabut turut menghiasi perjalanan kami sepanjang jalur puncak. Jalanan yang berkelok-kelok dan licin memaksa kami harus berhati-hati, setelah melewati puncak pass berarti kami memasuki batas wilayah Kabupaten Bogor dengan Cianjur. Sebelum memasuki kota Cianjur kembali kami beristirahat di sebuah masjid untuk melaksanakan sholat Ashar. Setelah sholat Ashar perjalanan kami lanjutkan meski di bawah guyuran hujan ringan. Tak terasa perjalanan yang kami tempuh telah melintasi jembatan sungai Citarum, sungai ini dulunya merupakan wilayah teritorial Tarumanagara di bawah kekuasaan raja Purnawarman. Pada tahun 670 masehi di pecah menjadi dua wilayah Kerajaan yaitu Kerajaan Sunda dan Kerajaan Galuh dan menjadikan Sungai Citarum ini sebagai batas. Selain itu sungai Citarum ini pernah pula menjadi batas wilayah kekuasaan kesultanan Banten. Kemudian wilayah Padalarang pun kami lewati dimana wilayah ini pernah menjadi saksi sejarah terjadinya pertempuran hebat antara laskar Banten dengan pasukan Belanda di bawah pimpinan Syeh Yusuf beserta anak-anak Sultan Ageung Tirtayasa yaitu Pangeran Purbaya, Pangeran Kulon, Pangeran Kidul dan lain-lain. Syeh Yusuf adalah seorang ulama Sufi dari Bugis Makassar dan diangkat sebagai seorang Mufti di kesultanan Banten di bawah pimpinan Sultan Agung Tirtayasa. Syeh Yusuf juga orang yang berjasa dalam membantu dan memimpin perlawanan rakyat Banten melawan penjajahan Belanda meski beliau bukan berasal dari Banten. Kembali ke perjalanan kami, setelah melewati Padalarang kami pun sampai di gerbang wilayah kota Cimahi dan akhirnya memasuki Kota Bandung mengambil jalur Pasar Baroe Bandung, sambil melihat bentuk arsitektur bangunan tempo doeloe yang berada di sepanjang jalan Otista Pasar Baru Bandung ini, tak terasa kami telah sampai di Tegalega dan di tempat ini terdapat Monumen bersejarah perjuangan rakyat Bandung yaitu monumen Bandung Lautan Api. Di seberang jalan dari taman Tegalega ini terdapat Museum sejarah Jawa Barat yaitu Museum Sri Baduga, di dalam museum ini terdapat berbagai macam naskah-naskah kuno dan benda-benda pusaka peninggalan kekayaan bumi Sunda. Tapi sayang kami tidak bisa masuk ke Museum tersebut dikarenakan waktu yang tidak memungkinkan. Kami hanya bisa memandang dari seberang jalan sebuah replika Singa Barong yaitu sebuah kereta kuno Kesultanan Cirebon yang terpampang di dalam ruang kaca. Akhirnya perjalanan kami lanjutkan melewati alun-alun Bandung dan jalan Asia Afrika menuju toko buku Gramedia. Singgah di toko buku Gramedia dekat Bandung Indah Plaza atau lebih dikenal dengan BIP, di Gramedia ini kami hanya lihat-lihat saja dan sedikit baca-baca. “lumayanlah baca gratisan hehehe”. Koleksi tentang sejarah Sunda di toko buku ini sudah jarang kita temui, padahal setahun yang lalu masih banyak buku-buku tentang sejarah Sunda di tempat ini. Selain sejarah Sunda kami pun sempat melihat-lihat buku-buku terbitan terbaru tentang Tan Malaka. “hmhm…..Madilog Tan Malaka saya sudah punya Loh heehe”. Setelah cukup bosan di toko buku Gramedia ini, kami pun melanjutkan perjalanan ke Ciwaruga untuk melepaskan lelah alias Tidur di tempat saudara. Tak terasa malam berganti pagi dan kami terlambat menyadari pagi itu 8 Desember 2008 adalah hari raya Idhul Adha. Tepat pukul 11 pagi perjalanan kami lanjutkan ke arah Buah Batu terus ke jalan Soekarno Hatta dengan tujuan tujuan Rumah Baca Buku Sunda milik pak Maman di daerah Margahayu perumahan Mekarwangi.
Cukup banyak koleksi-koleksi tentang buku-buku dan naskah Sunda di tempat ini. Yang membuat kami terpesona adalah kamus pertama Sunda - Inggris tulisan Jonathan Riggs tahun 1862, kamus ini berisi kosa kata Sunda asli dialek Jasinga dan bukan dialek Priangan. Kamus ini di tulis oleh Jonathan Riggs saat berada di Jasinga, untuk mengumpulkan kosa-kata sunda dialek Jasinga ini, Jonathan Riggs banyak di bantu oleh demang Jasinga pada waktu itu yaitu Raden Natawiria. Demang ini mempunyai pengetahuan yang cukup luas. ketebalan dari kamus ini adalah 537 halaman dengan kosa kata 9.803 kata, di Rumah Baca Buku Sunda ini juga cukup banyak sejarah tentang Banten. Di tempat ini pula kami juga bertemu dengan Pak Wishnu seorang Dokter medis yang juga sangat peduli terhadap sejarah. Dari beliau kami mendapatkan pelajaran tentang prosesi pembuatan keris. Meski pak Wishnu sendiri bukan asli Sunda namun beliau sangat peduli dan ingin sekali menggali tentang senjata Pusaka Sunda yaitu Kujang. Tak terasa waktu begitu cepat hingga akhirnya kami pun harus kembali ke tanah leluhur kami Jasinga. Suatu saat kami akan kembali ke Bandung untuk bersilaturahmi dan tentunya mengcopy Kamus Sunda Jonathan Riggs.

Penulis
Yana Mevlana,& Nday Kalakay Jasinga
Bandung, 9 Desember 2008
http://kalakayjasinga.blogspot.com

RINDUKU PADA BATU NISAN TUA

2009-03-07T16:25:00.008-08:00

Rinduku pada Batu Nisan Tua

Betapa bahagianya ketika bos menyuruh saya untuk libur bekerja. Arus mudik lebaran haji meramaikan Bandara Cengkareng, walau tidak seramai arus pada lebaran Idul Fitri kemarin. Setelah terjaga dari tidur di kursi bus yang sengaja dipilih, mata memandang menembus jendela, ternyata tak jauh berbeda seperti dulu saya tinggalkan. Bogor, tertulis dipetunjuk jalan tol jagorawi ini dan saya pun semakin lega karena sebentar lagi tiba untuk bertemu dengan Udell di kosannya, Ciheuleut Bogor.

Turunnya harga BBM menjadi buah bibir masyarakat, baik itu supir angkot, penumpang m aupun Pedagang Kaki Lima. Terutama para penumpang yang bertanya-tanya dalam hati kenapa ongkos angkot gak ikut turun juga? Namun rindu pada batu nisan tua membuat hal itu biasa saja. Yang saya pikirkan hanyalah pergi ke salah satu kampung di Pandeglang Banten, yaitu kampung Wirasinga dengan tujuan mencari makam dan asal-usul keberadaan seorang tokoh yang bagi saya melegenda bernama Wirasinga yang hidup pada masa lampau. Untuk itu saya berencana pergi kesana dengan Udell. Bagi saya ini adalah kesempatan yang baik, walau capek karena baru saja mudik dari Banjarbaru Kalsel, saya tetap berkeras hati untuk pergi kesana.

Kampung Wirasinga adalah nama kampung yang berasal dari nama seorang tokoh yang melegenda bernama Wirasinga. Terletak dekat dengan Gunung Karang dan Gunung Pulasari di kecamatan Mekar Jaya desa Wirasinga. Untuk menuju ke kampung ini, dari terminal Pakupatan Serang kami menaiki bus yang menuju kearah Labuan lalu turun di perepatan Batu Bantar. Di perepatan kami naik ojeg, perjalanan berkisar ±20 menit untuk ke kampung tersebut melewati kampung-kampung lain. Adapun jalan alternatif lain dari arah Rangkas, yaitu naik bus Rudi jurusan Rangkas – Bogor, terus turun di Kebon Cau. Dari situ lalu naik ojek menuju kampung Wirasinga.

Wirasinga di Pandeglang dikenal dengan nama Eyang Wirasinga. Makamnya selalu diziarahi dari berbagai penjuru kota terutama oleh keturunan-keturunan beliau. Makam beliau oleh penduduk setempat pernah dibuat bangunan tertutup. Namun bangunan tersebut roboh dengan sendirinya, tanpa diketahui penyebabnya. Menurut masyarakat setempat, Konon Eyang Wirasinga ini adalah seorang tokoh yang sangat sakti, memiliki 7 harimau dan seekor Singa ghaib. Beliau berguru ke Cirebon dan meninggal dunia disana. Menurut Aki Wira sesepuh (tokoh masyarakat) setempat yang kami temui, setelah berguru dari Cirebon Eyang Wirasinga kembali ke Banten dan dimakamkan di kampung Wirasinga, pemakaman ini sangat dihormati. Setiap motor yang akan melewati pemakaman ini, harus mematikan mesin motor mereka dan mendorongnya. Baru setelah melewati pemakaman ini mereka menyalakannya kembali hal in berlangsung sampai tahun 1995. Beliau memiliki dua nama lain yaitu Wira Harita Kusuma dan Arya Jayasinga Kawasa. Kampung Wirasinga ini pada zaman penjajahan Belanda merupakan salah satu titik pertahanan untuk melawan Kompeni Belanda. Konon mortir yang ditembakkan oleh Kompeni Belanda tidak mampu menyentuh sedikitpun wilayah ini, mungkin karena adanya daya magis karomah makam beliau.

Di Jasinga, juga dikenal tokoh yang bernama Wirasinga namun memiliki cerita yang berbeda seperti halnya di kampung Wirasinga, bahkan dalam penyebutannya pun berbeda. Di Jasinga tokoh ini tidak di awali dengan sebutan eyang, hanya Wirasinga saja. Hubungan antara keberadaan tokoh Wirasinga di kampung Wirasinga dan Jasinga ini masih kami gali. Di Jasinga juga banyak keturunan-keturunan Wirasinga yang masih mengenal dan mengakui mereka adalah keturunan beliau, seperti halnya saya. Menurut data yang saya dapatkan, peninggalan Wirasinga yang sampai sekarang masi h ada di Jasinga berupa tombak, bendera dan jubah. Bahkan di salah satu nisan tua di Gunung Kulantung kp. Babakan Jasinga terukir dengan tulisan Arab pegon “Armaja bin Ngabehi Lughot Wirasinga”.

Wirasinga di Jasinga terletak di Pemakaman Tua Curug dengan batu nisan pipih yang dihiasi ukiran berupa daun dan pola simetris yang indah setinggi ±50 cm. Bertengger diatas tanah yang lebih tinggi (Hunyur) dan di bawah rindang pohon jatake, dikelilingi sawah-sawah dan dekat dengan arus sungai Cidurian. Disekitarnya terdapat pula batu nisan yang sejenis dengan pola ukir yang berbeda-beda. Pemakaman Tua Curug ini berjarak ± 500 meter dari Pemakaman Tua Gunung Kulantung kearah utara dan ± 700 meter dari Gunung Angsana kearah barat.

Setelah selesai menziarahi dan mendapatkan informasi yang cukup, kami pun bertiga (Satu lagi adalah rekan kami yang bernama Agung yang kami jemput di rumahnya di kampung Baros, Pandeglang) mengakhiri perjalanan kami. Di sore yang cerah itu kami memutuskan untuk berjalan kaki menuju perempatan Batu Bantar. Terlihat Gunung Karang dan Gunung Pulasari berdiri tegak dan megah.

Andri (endoh) 07 Desember 2008

GANJENE CIREBON

2009-03-07T16:13:00.006-08:00

GANJENE CIREBON

Hari jadi Kota Cirebon ke 639

Pesta rakyat yang bertajuk Ganjene Cirebon merupakan bentuk apresiasi masyarakat Cirebon dalam rangka hari jadi kota Cirebon yang ke 639. Ganjene Cirebon berarti Genitnya Cirebon dimaksudkan agar masyarakat Cirebon lebih kreatif dan dinamis dalam meramaikan peringatan hari jadi kota Cirebon.

Hari jadi kota Cirebon bertepatan dengan tanggl 1 Muharram yang merupakan tahun baru hijriyah. Lahirnya kota Cirebon merujuk pada peristiwa ketika Pangeran Walangsungsang membuka pedukuhan Cirebon pada tahun 1367 Saka atau 1445 Masehi dan tepat pada tanggal 1 Muharam.

Pada perayaan ini terdapat beberapa titik pertunjukan kesenian di kota Cirebon. Kesenian yang ditampilkan yaitu Wayang Purwa, Sandiwara Klasik, Kirab Budaya dan 14 kesenian dalam pesta rakyat Cirebon. Khusus di Keraton Kanoman diadakan acara baca Babad Cirebon yang merupakan ritual tahunan keraton.

Pembukaan hari jadi Cirebon diawali dengan Kirab Budaya yang menampilkan arak-arakan prajurit keraton dari Keraton Kasepuhan, Keraton Kanoman dan Keraton Kacirebonan serta kesenian khas Cirebon yaitu Burok dan Genjring Dog-dog. Masyarakat pun diikutsertakan dalam Kirab Budaya ini menampilkan arak-arakan Santri dan Komunitas Sepeda Ontel. Arak-arakan prajurit keraton jarang sekali ditampilkan dan biasanya hanya dalam acara Grebeg Maulud saja. Jelas sekali ini adalah sebuah eksistensi keberadaan keraton. Kirab Budaya mengambil start dari alun-alun Kasepuhan dan rute yang dilalui adalah jalan-jalan yang berada di pusat kota Cirebon dengan tujuan akhir balai kota Cirebon. Sepanjang arak-arakan diguyur hujan deras tetapi tidak menyurutkan semangat peserta kirab dalam menampilkan ekspresinya. Masyarakat Cirebon yang datang dari berbagai penjuru dan bahkan datang dari luar kota Cirebon secara antusias menyaksikan Kirab Budaya. Arak- arakan memasuki kantor walikota Cirebon dan disambut oleh walikota Cirebon.

Keesokan harinya pada tanggal 28 Desember 2008, didepan balai kota Cirebon diadakan acara pesta rakyat Cirebon.
Acara yang diselenggarakan oleh Disbudpar Pemkot Cirebon ini menampilkan 14 macam kesenian Cirebon, pameran produk kerajinan serta jajanan kuliner khas cirebon. 14 kesenian yang dipertunjukkan adalah Tari Topeng, Sintren, Tarling Klasik, Burok, Sampyong, Berokan, Genjring dog-dog, Wayang Wong, Barongsai, Macapat Babad Cirebon, Gembyung, Jagal Regol, Tayuban dan Renteng. Diantara kesenian yang bersifat magis terutama Tari Sintren, Topeng Beling, Debus (Genjrog Dog-dog), Berokan dan Tari Topeng.

Acara ini dibuka oleh walikota Cirebon pada pukul 09.30 dan berakhir pada pukul 24.00. warga berduyun-duyun dengan antusias melihat pertunjukan kesenian yang memang sebagian diantaranya jarang sekali ditampilkan. Warga pun berharap agar pesta rakyat ini dapat diadakan setiap tahun.

Penulis

Wawan, Kalakay Jasinga

Cirebon, Desember 2008

http://kalakayjasinga.blogspot.com

SITUS TUBAGUS BUANG

2009-03-07T15:44:00.002-08:00

SITUS TUBAGUS BUANG

Beberapa titik situs makam kuno di Jasinga terdapat makam leluhur Banten, salah satunya adalah makam Pagutan yang berada pada pertemuan dua sungai yaitu Cidurian dan Cikeam. Letak makam Pagutan dekat dengan pemukiman warga, namun keberadaannya nampak tak terawat. Sebagian masyarakat Jasinga menunjukkan bahwa makam Tubagus Buang berada di kompleks pemakaman Pagutan. Ada pula yang menunjukkan makamnya terletak di pemakaman Kampung Kandang (kurang lebih 500 meter dari Pagutan).

Masyarakat mengetahui makam Tubagus Buang berdasarkan keterangan dari mulut ke mulut atau sumber dari para sepuh sebelumnya. Menurut salah seorang sesepuh Jasinga, sekitar tahun 60-an makam Tubagus Buang tampak nisannya berbentuk gada dengan kondisi patah pada bagian atasnya dan terdapat ukiran huruf arab pegon. Makam tersebut berada di bawah pohon kemang orok, akan tetapi dengan tumbangnya pohon kemang orok, kini makam tersebut tak lagi terlihat, mungkin karena tertimpa dahan atau batang pohon yang besar. Nisan-nisan makam di sekitarnya pun rusak dengan kondisi patah, miring dan tenggelam karena faktor lingkungan. Masyarakat hanya mengetahui bahwa Tubagus Buang adalah tokoh dari kesultanan Banten, tetapi mereka tidak mengetahui sejarah dan asal-usulnya.

Menurut sejarah Banten, Tubagus Buang adalah kerabat Sultan Banten yang berontak terhadap VOC karena telah melakukan intervensi terhadap kesultanan Banten. Tubagus Buang berjuang bersama Kyai Tapa yang tak lain adalah kerabatnya, pemberontakan Tubagus Buang dan Kyai Tapa berawal dari rakyat Banten yang dikhianati oleh Ratu Syarifah yang bersekutu dengan VOC. Ratu Syarifah adalah istri dari Sultan Muhammad Syifa Zainul Arifin (1733-1750). Sebelumnya Ratu Syarifah adalah seorang janda dari pegawai VOC di Batavia, Ratu Syarifah bersekutu dengan VOC dan membuang putra mahkota yaitu Pangeran Gusti ke Ceylon (Srilangka). Ratu Syarifah menginginkan agar menantunya yaitu Pangeran Syarif Abdullah dijadikan Sultan Banten. Ia pun menyebarkan fitnah bahwa suaminya gila dan kemudian ditangkap Belanda. Diangkatnya Pangeran Syarif Abdullah sebagai Sultan Banten atas persetujuan Belanda, hal ini membuat kemarahan bagi kerabat kesultanan dan rakyat Banten yang tidak setuju dengan pengangkatan sultan baru. Secara kekerabatan Tubagus Buang adalah keponakan dari Sultan Muhammad Syifa Zainul Ariffin (1733-1750). Sedangkan Kyai Tapa adalah saudara seayah dengan Sultan Muhammad Syifa Zainul Ariffin.

Pemberontakan dipimpin oleh Tubagus Buang dan Kyai Tapa dengan menyerang Keraton Surosowan, akan tetapi Benteng Keraton sulit ditembus karena bantuan VOC yang begitu kuat. Selanjutnya Tubagus Buang dan Kyai Tapa menyerang dengan cara gerilya dan mendirikan kanton-kantong perlawanan, salah satunya di Gunung Munara (Rumpin), Pandeglang, Bogor dan Tangerang. Tubagus Buang melakukakan gerilya sekitar Banten selama dua tahun, karena desakan pasukan VOC maka pasukan Tubagus Buang terpukul mundur ke pedalaman. Sementara Kyai Tapa meneruskan hingga ke Pandeglang dan Bogor, Pasukan Tubagus Buang mundur hingga ke Jasinga. rakyat Jasinga ikut serta membantu perlawanan yang dilakukan Tubagus Buang. Perlawanan gerilya membuat VOC semakin terdesak dan hingga akhirnya Gubernur Jenderal Mossel menanggapi tuntutan rakyat Banten, agar Pangeran Gusti (Putra Mahkota) dikembalikan dari Srilanka dan menangkap Ratu Syarifah beserta menantunya Pangeran Syarif Abdullah sebagai biang kerusuhan rakyat Banten.

Begitulah sekilas sejarah Tubagus Buang dalam perlawanan menentang VOC. dari memori kolektif masyarakat yang didapat dan jika diteliti lebih lanjut, maka akan terbukalah beberapa situs sekitar Jasinga dan akan ditemukan kebenarannya. Karena disini sangat dibutuhkan pengkajian oleh para ahli Arkeolog/kepurbakalaan serta Sejarawan agar masyarakat Jasinga tidak memandang Tokoh dan Sejarah sebagai suatu yang memburamkan.

Sumber:

· Sejarah Banten, Sultan, Ulama dan Jawara Banten, Hj. Nina Lubis 2002

· Catatan masa lalu Banten, Michrob & Chudari

· Sesepuh Cisonggom, Jasinga

· Masyarakat Jasinga

· Gapura basa untuk SLTP

Penulis

Wawan (Kalakay Jasinga)

Jasinga, Desember 2008

http://kalakayjasinga.blogspot.com

FOTO ANGKLUNG GUBRAG CIKOPO MAYAK

2008-12-02T05:48:00.005-08:00

FOTO-FOTO DI BADUY

2008-12-02T05:31:00.005-08:00

PEUCANG (SAMPEU KACANG)

2008-11-23T04:32:00.001-08:00

PEUCANG (SAMPEU KACANG)

Bahannya :
- Singkong (Sunda : Sampeu)
- Kelapa yang sudah diparut
- Kacang tanah
- Garam secukupnya.
- Daun pisang digunting/dipotong dan dibentuk persegi

Cara membuat :
1. Cuci bersih kacang tanah dan tiriskan.
2. Singkong yang sudah dibuang kulitnya, dicuci dengan air bersih kemudian diparut semua dan dimasukan ke dalam wadah/tempat untuk membuat adonan. Kemudian masukan kelapa yang sudah diparut, kacang tanah dan garam secukupnya.
3. Aduk hingga merata menjadi adonan.
4. Siapkan daun pisang yang sudah dipotong/dibentuk persegi untuk membungkus adonan tadi.
5. Masukkan adonan sedikit demi sedikit (seperti membuat buras atau lontong).
6. Masukkan adonan yang telah dibungkus ke dalam kukusan satu persatu.
7. Kukusan dipanaskan selama + 1 ½ jam.
8. Setelah tercium wangi dari kukusan, adonan yang telah matang tersebut diangkat lalu ditiriskan.
9. Peucang (Sampeu Kacang) siap disajikan sebagai teman minum kopi atau teh manis.

PENCAK SILAT PUTRA PAJAJARAN JASINGA

2008-11-23T04:29:00.002-08:00

PENCAK SILAT PUTRA PAJAJARAN JASINGA

Berkedudukan di Desa Bagoang Kecamatan Jasinga Kabupaten Bogor. Dewan Guru Pencak Silat Putra Pajajaran Jasinga adalah Bpk. Ukay dan dibantu oleh Bpk. Jahroni, Bapak Odih, dll. Aliran Pencak Silat ini diantaranya : Cimande, Sera (Aliran silat asli dari Jasinga Kab. Bogor), Cikalong, Depokan dan Beksi.

Pencak Silat Putra Pajajaran ini banyak melahirkan murid-murid yang sudah membuka cabang perguruan di berbagai negara, diantaranya : Amerika Serikat dan Belanda. Salah satu murid Bpk. Ukay di Jasinga yang sering memperagakan Aliran Pencak Silat Sera adalah Bpk. Odih yang notebene masih kerabat dekat Bpk. Ukay. Gerakan-gerakan silat Sera ini terbilang unik.

Saat ini, Pencak Silat Putra Pajajaran Jasinga sering ditampilkan pada acara-acara pernikahan, khitanan, pagelaran seni di daerah lingkungan Kecamatan Jasinga, serta terkadang diundang ke daerah luar Kecamatan Jasinga.

Pencak Silat Putra Pajajaran Jasinga membuka diri kepada siapa saja yang ingin belajar seni tersebut.

Pada era globalisasi ini, minat dan kepedulian masyarakat terhadap seni Pencak Silat Putra Pajajaran ini begitu minim, sehingga membutuhkan perhatian yang lebih dari berbagai pihak untuk melestarikan seni budaya tradisional yang sungguh tak ternilai harganya sebagai warisan untuk anak cucu kita dimasa yang akan datang

Jasinga, 1 Mei 2008

Andri Mirwan Fachri
(Kalakay Jasinga)

MAKAM TUA JASINGA

2008-11-23T04:20:00.005-08:00

MAKAM TUA JASINGA

Kompleks makam tua di Jasinga tersebar di beberapa titik di sepanjang alur sungai Cidurian yang berada pada sebuah bukit, persawahan dan dekat dengan pemukiman warga. Makam-makam itu dibiarkan secara alami oleh masyarakat sekitarnya dari generasi ke generasi. Hingga kini ada beberapa yang sudah tidak utuh lagi dan tertimbun karena adanya faktor lingkungan dan adanya campur tangan manusia.

Makam yang berupa nisan ini jumlahnya mencapai puluhan bahkan ratusan pada tiap komplek tetapi yang terlihat kurang dari itu. Kondisinya banyak yang memperihatinkan seperti di kompleks makam tua Parahiang yang jaraknya kurang lebih 200 meter dari Cidurian sebagian lahannya dijadikan masyarakat sebagai kebun dan lahan pertanian. Ada pula Kompleks makam Cidangiang yang jaraknya sekitar 70 meter dari Cidurian pada bagian kaki bukitnya dijadikan jalan perkebunan yang menghubungkan antar kampung. Yang sangat disayangkan lagi kompleks makam Janglapa di tepi sungai Cidurian, makam ini dengan sengaja nisan-nisannya dicabut bahkan dihancurkan karena ada perbedaan paham dan hak kepemilikan. Fenomena seperti itu dikarenakan kurangnya masyarakat mengerti tentang khasanah kepurbakalaan atau ada kepentingan tertentu padahal makam tersebut usianya mencapai ratusan tahun.

Bentuk makam tua di Jasinga banyak perbedaan dengan makam-makam tua di daerah lainnya karena disini mempunyai keunikan dan bentuk yang khas. Walaupun jenisnya beragam, pada umumnya nisan di sini berbentuk gada dan pipih pada tiap kompleks dengan ukuran tinggi mulai dari 30 cm hingga 80 cm. Yang sangat menarik adalah nisan ini dihiasi motif hias geometris (kebanyakan bermotif stilasi daun) dengan ukiran khas yang menonjol(relief). Terkecuali kompleks makan Curug dan Janglapa yang bernisan pipih dan dengan corak yang khas pula.

Bentuk nisan gada sangat bervariasi dan terbagi menjadi beberapa tipe. Tipe gada dengan bentuk badan segi delapan dan badan melebar ke atas bermahkota tumpuk dan bulat. Ada pula yang berbentuk polos dan tanpa mahkota. Bentuk nisan pipih sama seperti nasan-nisan pada umumnya tetapi hanya tipe saja yang berbeda seperti bentuk kipas, bagian sisi badan bergelombang dan bentuk bagian nepala bergelombang dan ada pula bentuk pipih dengan sisi patah-patah. Sebagian nisan berbentuk gada dan pipih terukir identitas dengan huruf arab pegon. Sebagai contoh nisan yang masih terbaca pada kompleks makam tua gunung Kulantung,di situ tertulis nama ,hari,tanggal dan bulan serta tahun. Begiru juga di ko,pleks Makam Pagutan yang berada pertemuan dua sungai Cidurian dan Cikeam,di situ tertulis ukiran yang sama seperti di Kompleks Gunung Kulantung. Ada keunikan pada angka tahun yaitu menggunakan angka arab dan angka latin. Bila kita baca angka-angka tersebut menunjukkan tahun 1800-an.Mungkin saja bentuk-bentuk nisan yang berukuran besar dan tidak beridentitas juga lebih tua usianya. Ini membuktikan bahwa nisan-nisan tersebut peninggalan masa peradaban islam. Selain bentuk nisan,bentuk jirat berupa lempeng balok batu yang terukir hiasan yang khas. Pada ujung bagian selatan berbentuk segi tiga dan setengah bulat patah,karena nisan hanya berada pada jirat bagian utara saja.

Tak banyak masyarakat yang mengetahui asal mula kronologis nisan-nisan tua,tapi yang dipahami masyarakat saat ini hanyalah dikaitkan dengan hal-hal yang berbau mistik dan klenik,keramat serta keangkerannya. Namun ada beberapa tokoh dalam kompleks makam yang diyakini sebagai leluhur misalnya saja Ki Wirasinga, Buyut Surabayah, Syeh Sohib, Buyut Jakaria, Buyut Mas Jabeng dan Tubagus Buang. Pada umumnya asal usul sejarah mereka simpang siur dan berbeda versi. Hingga saat ini tempat tokoh-tokoh tersebut masih didatangi peziarah.

Sekilas nisan-nisan tua ini sangat menarik perhatian karena memiliki nilai seni pada coraknya dan bermakna bila dapat “dibaca” di dalamnya. Ada baiknya nisan-nisan tua pada tiap kompleks ini dijaga dan dilestarikan keberadaannya karena dapat memperkaya warisan leluhur. Adapun kompleks makam tua ini adalah salah satu indikasi adanya pemukiman di masa lalu. Jika kita mempunyai keinginan untuk meneliti nisan-nisan tua ini, jangan menganggap bahwa kompleks makam tua sebagai sesuatu yang angker dan tempat hantu bergentayangan.

Kalakay Jasinga September 2008
http://kalakayjasinga.blogspot.com

FOTO MAKAM-MAKAM JASINGA

2008-11-23T04:07:00.002-08:00

BATU LAWANG

2008-11-23T04:01:00.001-08:00

LAWANG TAJI

Lawang taji merupakan salah satu tempat yang penting bagi para petarung sabung ayam, kerena di kampung tersebut terdapat sebuah batu yang dipercaya akan mendatangkan kekuatan bagi ayam petarungnya. Batu tersebut berlokasi di sebuah kebun warga yang letaknya dikelilingi sawah dan dekat dengan sungai cidurian, tidak jauh dari pemukiman warga. Bentangan alam persawahan dan perbukitan yang subur menjadikan areal ini sebagai aktifitas sehari-hari pertanian warga.

Jalan menuju Batu Lawang kurang lebih 700 meter dari jalan raya Jasinga, melewati jalan perkampungan dan setelah itu melintasi pematang sawah. Setelah itu kita akan sampai pada sebuah lereng bukit dan di situlah letak Batu Lawang berada. Adapun batu itu berukuran dengan tinggi kurang lebih 1,5 meter berbentuk oval. Menurut salah satu sepuh setempat yang bernama Abah Arsid (75), dahulu di bawah batu itu keluar mata air yang mengalir kearah pohon bambu tamiang yang berada di bawahnya. Di situlah dijadikan tempat memandikan ayam jantan yang dipercaya akan membawa kekuatan dalam arena sabung ayam dengan mengasah paruh dan taji ayam jantan pada bambu tamiang tersebut. Sampai saat ini kepercayaan seperi itu masih diyakini bahkan banyak orang datang dari berbagai tempat untuk melakukan ritual ini. Menurut kesaksian warga banyak orang-orang datang dari Bandung dan Jakarta yang sengaja memandikan ayam petarungnya untuk diadukan dalam arena sabung ayam. Abah Arsid yang sebagai kuncen batu lawang ini juga menceritakan bahwa pada tahun 1942 ditemukan sebuah kantong kain berisi beberapa pistol,peluru,dan sejumlah batu akik.

Kalakay Jasinga, Agustus 2008

Dari Parung Panjang sampai Sukajaya dari Ciampea hingga Jasinga

2008-11-23T03:58:00.001-08:00

Dari Parung Panjang sampai Sukajaya dari Ciampea hingga Jasinga

Bentangan yang teramat luas
Tataplah dengan mata telanjang bentangan areal tersebut, sejauh mata memandang yang tampak hanyalah rimbun dan hijaunya hamparan perkebunan sawit
Tak ada hutan yang bertahan
Bebukitanpun tak kenal ampun
Babat habis untuk sawit
Kita hidup di jaman merdeka bukan jaman Belanda
Tapi apa bedanya?
Perkebunan dulu milik Belanda
Pantas jika hasilnya dibawa ke sana
Sekarang perkebunan milik siapa?
Kemana hasilnya dibawa?
Ada siluman raksasa yang tak kelihatan batang hidungnya
Menjajah tanah menggergoti unsur hara meninabobokan kita semua
Tanah yang dipakai perkebunan bukanlah milik Belanda
Tapi mereka merebutnya dari kakek buyut kita
Mengapa setelah merdeka kita terperosok ke dalam lubang yang sama
Terjajah oleh ketidakpedulian
Ketidaktahuan akan hak sebagai warga negara
Coba hitung berapa rupiah dihasilkan satu pohon sawit
Sementara ada jutaan pohon tertanam
Sawit ibarat gajah di pelupuk mata yang tak tampak keberadaanya dan orang berburu semut di seberang lautan untuk penghidupannya
Bukannya memberdayakan, Siluman itu telah memperdaya kita dengan tak secuilpun kabar berita

Virus monolog telah begitu akut disini, segalanya berusaha ditimbun, fises sekalipun! Doa konstipasi mereka mohonkan setiap malam agar perut mereka terjaga dari berbagi, Tuhanpun tidak tuli dicukupkannya selalu rizki mereka hingga tambah kaya semakin kaya, ketika muntaber, busung lapar melanda tetangganya politik pintu tertutupun diterapkan dengan dalih agar tak tertular. Mereka lupa telah dicukupkan rizkiNYA, sarkasme yang sesungguhnya segenap rizkinya mereka kontribusikan untuk bersekutu dengan syetan keegoisan dan kekikiran
Dialog adalah vaksin yang langka dan hanya bisa diperoleh di klinik-klinik dokter atau disembunyikan dikulkas-kulkas kecil di puskesmas, terlalu banyak alasan untuk berdialog, karena disana ada banyak pertanggungjawaban khususnya bagi amtenar-amtenar atau yang merasa sejenisnya,

Agustus 2008,
Kalakay Jasinga

CERITA RAKYAT JASINGA VERSI 2

2008-11-23T03:50:00.001-08:00

CERITA RAKYAT JASINGA VERSI 2

Dahulu Jasinga adalah sebuah negeri kecil yang ada di tatar sunda. Pada suatu masa diundang untuk mengikuti sayembara tahunan lomba ngadu munding (adu kerbau) dari sebuah kerajaan di negeri Palembang. Konon kerbau Palembang tak pernah terkalahkan di setiap lomba adu kerbau karena tegap kokoh dan kuatnya kerbau Palembang tersebut. Dalam lomba itu dipertaruhkan sebidang tanah di negeri Palembang sebagai hadiah pemenang lomba tersebut.
Karena mendapat undangan adalah suatu kehormatan bagi sebuah kerajaan , maka diutuslah tiga orang bersaudara putra Jasinga yaitu Jayalaksana, Jayaseta dan Jayawangsa. Dari ketiga bersaudara itu Jayalaksana sebagai saudara tertua mempunyai kemampuan kedigjayaan atau ilmu kanuragan yang tinggi, Jayaseta sebagai saudara kedua mempunyai kepandaian berdiplomatis serta mempunyai pesona ketampanan dan tubuh yang ideal. Jayawangsa sebagai saudara bungsu tidak mempunyai kemampuan yang begitu tinggi.
Setelah mendapat restu dari penguasa Jasinga maka berangkatlah ketiga bersaudara tersebut menuju negeri Palembang untuk bertanding. Mereka pergi tidak membawa bekal apapun hanya restu yang mereka bawa. Mereka melewati hutan dan menyebrang lautan dengan berjalan kaki. Setibanya di gapura perbatasan negeri Palembang, ketiga putra Jasinga itu pun berhenti untuk mengatur rencana perlombaan. Jayalaksana sebagai kakak tertua membagi tugas kepada kedua adiknya. Jayalaksana berperan sebagai penggembala kerbau, Jayaseta sebagai duta kerajaan dan Jayawangsa diubah wujudnya menjadi seekor kerbau yang bertanduk tiga mirip trisula.
Konon perlombaan itu diikuti oleh berbagai kerajaan dari pelosok negeri setiap tahunnya. Dari setiap perlombaan yang diadakan tak ada satu pun yang mampu mengalahkan kerbau Palembang. Raja Palembang memulai acaranya dan peserta dari kerajaan berbagai negeri dipersilahkan untuk mempersiapkan kerbaunya masing-masing. Acara pun dimulai dan kerbau dari masing-masing kerajaan tak mampu mengalahkan kerbau tuan rumah, yang ternyata kerbau dari kerajaan Palembang berukuran seperti gajah. Hingga pada saatnya giliran terakhir tertuju pada kerbau dari negeri Jasinga. Sangat jelas perbedaan ukuran antara kerbau negeri Jasinga dan Palembang tetapi hal itu tidak mengurungkan niat putra Jasinga untuk mempertarungkan kerbaunya.

Pertarungan kerbau Jasinga dan Palembang dimulai dan kerbau Palembang yang berukuran besar berusaha untuk menanduk. Setiap kali diserang, kerbau Jasinga selalu menghindar dan hingga pada suatu kesempatan kerbau Jasinga menyelinap ke bawah kerbau Palembang dan menanduk alat vital kerbau Palembang. Tandukan itu langsung merobek bagian bawah perut dan seketika itu kerbau Palembang roboh. Kerbau Jasinga berhasil memenangkan perlombaan dan raja Palembang memberikan hadiah sebidang tanah di wilayah negeri Palembang.
Setelah sebidang tanah dimiliki oleh ketiga putra Jasinga, mereka pun pulang kembali ke Jasinga. Setibanya di Jasinga ketiga bersaudara itu menempati daerah yang ada di Jasinga. Jayalaksana menetap di daerah Sipak, Jayaseta menetap di Jasinga dan Jayawangsa menetap di Ngasuh. Ketiganya menetap dan berkeluarga hingga akhir hayatnya. Jayawangsa terkenal dengan sebutan Mundinglaya yang berari kerbau yang telah mati.

Dari kisah cerita ini lahir beberapa mitos :
• Orang Jasinga bila berusaha dan berikhtiar di Palembang akan menjadi sukses, namun tidak terasa manfaatnya jika hartanya dibawa kembali ke Jasinga.
• Orang Jasinga tidak boleh menikah dengan orang Sipak (Jika ia perempuan), karena ia saudara tua. Terkecuali pihak perempuan dari Jasinga dan laki-laki dari Sipak.
• Makam Mundinglaya dijadikan tempat ziarah bagi pemilik kerbau aduan agar kuat dan menang dalam perlombaan.

Jasinga, September 2006
KALAKAY JASINGA

CERITA RAKYAT JASINGA VERSI 1

2008-11-20T05:46:00.001-08:00

CERITA RAKYAT JASINGA VERSI 1

Di kawasan bagian Barat Bogor, tepatnya di daerah Jasinga terdapat berbagai versi cerita rakyat yang menceritakan asal-usul nama daerah Jasinga. Hanya saja saat ini cerita tersebut tidak begitu populer kecuali orang tua atau sesepuh saja yang masih bisa menceritakannya. Keberadaan Jasinga tidak terlepas dari mitos seekor Singa dan dari berbagai versi Itulah masyarakat pun menceritakan tokoh-tokoh yang membabak Jasinga menjelma menjadi Singa.

Sekilas cerita rakyat Jasinga yang pada awalnya adalah sebuah pasir (bukit) yang bernama Bayah. Pasir Bayah dihuni oleh orang-orang Sunda Pajajaran. Disitulah mereka hidup karena sumber kehidupan sungai Cidurian berada di bawahnya. Konflik terjadi di daerah sekitar Pasir Bayah, antara Pasir Bayah dengan Mayak (suatu daerah di Barat Daya).

Konflik tak dapat dihindarkan, wangsa Mayak meminta bantuan kepada pimpinan Daerah Koleang untuk memerangi Wangsa Pasir Bayah. Peperangan terjadi di daerah Pangapakan, selama beberapa hari. Tiba-tiba datang 3 orang santri yang pada waktu itu, tidak seorang pun tahu dari mana mereka berasal. Mereka datang bermaksud hendak melerai konflik. Namun yang terjadi kemudian, mereka pun masuk ke Palagan.

Namun 3 santri tersebut malah menjadi bulan-bulanan oleh 2 wangsa yang berperang. Mereka pun mundur dari palagan, dan menghimpun kekuatan hingga 3 santri tersebut menjelma menjadi singa. Konflik tak dapat diredam dan akhirnya 3 santri ikut dalam peperangan di palangan, sehingga terjadilah perang segitiga.

Wangsa Pasir Bayah dan wangsa Mayak yang dibantu Wangsa Koleang tak sanggup melawan amukan singa. Karena sima dan amukan Singa, 2 wangsa keluar dari palagan. Wangsa Pasir Bayah meninggalkan Pasir Bayah kemudian mereka menetap di Pakidulan (pantai Selatan Banten), wangsa Mayak dan Koleang kembali ke tempat asalnya.

Di lahan sebelah barat pangapakan berjajar laskar-laskar pejuang yang gugur dari 2 wangsa, mayat-mayat laskar tersebut dibariskan seperti ikan Peda, maka daerah itu dinamakan Rancapeda. Darahnya pun mengalir seperti Curug (air terjun) hingga ke sungai Cidurian dan daerah tersebut dinamakan Leuwi Curug.

Singa berubah wujud kembali menjadi 3 orang santri, dan kemudian merekalah yang berkuasa walaupun pada awalnya mereka hanya bermaksud melerai dan meredam konflik 2 wangsa. Kemenangan singa diperingati bersamaan dengan pemberian nama gelar 3 orang santri karena telah jaya dalam perang dan daerah Bayah diberi nama Jasinga yang berasal dari jaya Singa yang berarti kemenangan Singa.
Gelar 3 santri itu adalah :
1. Munding Leuweung Jaganagara
2. Munding Laya Omas
3. Munding Laya Kusuma

Mereka berhak menempati daerah masing-masing yang ada di sekitar Jasinga dan merekapun bermusyawarah. Munding Leuweung Jaganagara bertanya kepada Munding Laya Kusuma dan Munding Laya Omas.

Munding Leuwung Jaganagara : “Sia rek kamana, Kusuma ?”
Munding Laya Kusuma : “Kami mah rek didieu bae, ja geus cukup loba sandang jeung pangan didieu mah, bisa ngumpulkeun suluh, pangan jeung lainna”.
Munding Laya Omas : “Kami rek leumpang ka beulah kulon, ngke kami rek diuk di kulon sampe ka boga katurunan.”
Munding Leuweung Jaganagara : “Geus… lamun kitu mah kahayangna, aing rek diuk di gunung curi. Aing anu ngasuh sia duaan jeung aing nu ngajagaanana”.

Mereka menempati daerah masing-masing, Munding Leuwung Jaganagara menempati daerah Gn. Curi (sekarang Kp. Ngasuh) dan dia yang mengontrol sekaligus membimbing Munding Laya Kusuma dan Munding Laya Omas. Munding Leuweung Kusuma menempati daerah sekitar Pasir Bayah yang cukup luas dan diberi nama Jasinga yang mengalir Sungai Cidurian. Sedangkan Munding Laya Omas berkelana ke Barat (sekarang Banten).

Begitulah cerita rakyat yang dituturkan oleh orang tua dan sesepuh Jasinga. Nama-nama daerah Mayak, Pasir Bayah, Rancapeda, Ngasuh hingga kini masih ada, hanya saja kini cerita tersebut tidak begitu populer akibat ditinggalkannya budaya tutur oleh sebagian masyarakat, kecuali mereka yang masih menyimpan cerita dan bisa menuturkan. Jika saja cerita rakyat berbagai versi dapat dituturkan kepada anak cucu, maka nama-nama daerah di Jasinga jadi sangat bermakna.

Disusun oleh :
WAWAN
Kalakay Jasinga, 2007

NYABA KA URANG SUNDA WIWITAN

2008-11-20T05:42:00.000-08:00

Nyaba ka urang sunda wiwitan
“Ekspedisi Baduy I”

Sabtu, 21 Mei 2005, Pukul : 05.00 WIB.
Kami bangun dari tidur dan mandi di Cidurian. Sekitar jam 06.00 WIB. Kami berangkat dari Base Camp (Kost-nya Manteri Dalem/Wawan). Di terminal Jasinga kami menunggu mobil angkutan menuju terminal Gajrug Kab. Lebak Provinsi Banten. Cukup lama kami menunggu Angkutan Gajrug, hingga akhirnya pukul 07.00 WIB, kami baru berangkat. Pukul 08.15 WIB, kami sampai di terminal Gajrug. Kemudian kami menunggu angkutan Gajrug – Rangkasbitung. Tepat pada pukul 08.45 WIB kami berangkat menuju Rangkasbitung. Kami tiba di terminal Rangkasbitung pukul 10.00 WIB, sejenak kami istirahat untuk melepas lelah, kemudian makan siang. Jam 10.30 WIB kam melanjutkan perjalanan menuju terminal Ciboleger dengan angkutan Rangkasbitung – Ciboleger. Pukul 12.30 WIB, kami tiba di Ciboleger tepatnya di terminal Ciboleger. Di terminal tersebut terdapat patung orang Baduy (Bapak, Ibu, dan 2 orang anak), selanjutnya kami istirahat di sebuah Mesjid yang letaknya tidak jauh dari terminal tersebut.

Pukul 13.00 WIB, kami melanjutkan perjalanan menuju rumah Jaro Daina, di Desa Kadu Ketug. Jaro Daina adalah kepala desa yang memimpin beberapa desa di daerah Baduy Luar. Orang Baduy Luar memakai ikat kepala berwarna biru tua dan memakai ”Jamang” (baju berwarna hitam).

Setibanya di rumah Jaro Daina, kami disambut dengan ramah oleh tuan rumah, sambil beristirahat, kami menikmati segelas air putih dan gula merah pemberian Jaro Daina. Kami berbincang-bincang hangat dengan sang empunya rumah. Di rumah Jaro Daina terbentang kain panjang berwarna hitam bertuliskan kalimat : ”Gunung Ulah Dilebur Lebak Ulah Diruksak”.

Kami memperhatikan bentuk rumah Baduy Luar yang beratap “injuk”, berdinding anyaman bambu (bilik), bertiangkan kayu, sebagai penguat digunakan paku untuk menyambungkan kayu pada tiap-tiap bangunan. Pada rumah orang Baduy Luar dan orang Baduy Dalam terdapat daun “kawung” (Aren). Menurut kepercayaan yang mereka anut, daun “kawung” tersebut berguna untuk tolak bala (menolak segala marabahaya).

Di rumah Jaro Daina, kami menunggu Salman, menanantu Jaro Daina, yang merupakan sahabat yang cukup lama kami kenal. Tak lama kami berbincang, kemudian datanglah Salman, kami diajak ke rumah Salman, letaknya berbatasan dengan pemukiman/rumah orang luar. Lingkungan pemukiman Baduy Luar dengan pemukiman orang luar dibatasi dengan pohon “hanjuang”.

Di rumah Salman, kami dikenalkan kepada istrinya, Dalis, dan anak laki-laki yang bernama Dadiman (berusia 3 tahun). Dalis adalah putri dari Jaro Daina. Kami diberikan makan dengan nasi ketan merah dan ikan asin yang membuat makan siang begitu nikmat. Selesai makan siang, kami meminta izin kepada Jaro Daina untuk “ziarah” ke Puun Cibeo (Baduy Dalam), ditemani Salman sebagai Guide.

Ziarah, bagi masyarakat Baduy adalah silaturahim kepada sesepuh kaum adat, tidak seperti masyarakat kebanyakan, kata ziarah ditujukan kepada orang yang sudah meninggal.

Setelah mendapat izin, tepat pukul 14.00 WIB, kami berangkat menuju Cibeo.

Dalam perjalanan yang mendaki dan menurun melewati gunung-gunung, jurang dan lading (huma), akhirnya kami sampai di Desa Kaduketer. Desa Kaduketer masih tergolong masyarakat Baduy Luar. Di daerah ini tidak terdapat orang berjualan makanan dan minuman, untuk itu, kami mengambil air minum dari saluran kecil Cikaduketer untuk melepas dahaga. Airnya begitu jernih dan dingin, karena masih banyak pohon-pohon besar dan rindang.

Sesudah itu, kami langsung melakukan perjalanan, dalam perjalanan, Salman banyak bercerita tentang kehidupan masyarakat Baduy. Di tengah perjalanan kami melihat sebuah danau besar yang disebut “Dangdang Ageung”. Menurut Salman, 2 tahun lalu, ada 2 muda-mudi meninggal di danau itu, orang Baduy sudah memperingatkan agar jangan berbuat atau bermain-main berlebihan, tetapi muda-mudi tersebut tidak menghiraukan peringatan tadi. Maka akhirnya terjadilah musibah itu. Mereka tenggelam setelah jatuh dari rakit yang mereka tumpangi. Kejadian itu terjadi kira-kira pukul 14.00 WIB. Jenazah keduanya baru ditemukan pada pukul 04.00 WIB.

Setelah melewati “Dangdang Ageung” kami bertemu 2 orang Baduy yang masih kecil, yang berjalan sambil meniup seruling, suaranya begitu indah sekali. Salman menyapa mereka dengan panggilan “Ongong” yang sama artinya dengan “Nak, Ujang, atau Asep” dalam bahasa Sunda. Kemudian kami bertemu dengan seorang pemuda yang berasal dari Papua, kami saling menegur sapa. Setelah itu, tibalah kami di Cibajra, disini kami mengisi perbekalan air minum, karena perbekalan air minum yang diisi dari Cikaduketer tadi telah habis kami minum.

Selama perjalanan kami terus mengobrol untuk menghilangkan lelah. Kemudian kami tiba di perbatasan Baduy Luar dan Baduy Dalam, yang ditandai sebuah Pohon Besar. Di daerah inilah batas dimana orang yang ingin mengambil gambar, atau merekam video tidak diperbolehkan, karena sudah memasuki kawasan “Baduy Dalam”.

Kemudian kami melanjutkan perjalanan lagi. Kami menyempatkan diri singgah beristirahat di sebuah rumah yang berada di huma/ladang yang ditempati oleh sekeluarga orang Baduy Dalam. Keluarga tersebut memiliki anak-anak yang masih kecil. Kami meminta izin beristirahat sambil meminta air untuk melepas dahaga. Anak-anak itu begitu lucu, memakai ikat kepala putih, baju putih, memakai rok dan dipinggangnya terselip sebilah golok. Kami meminta air minum kepada “ambu” atau Ibu dalam bahasa keseharian kita. Ambu tersebut sangat ramah, sebagai balas budi kami memberikan roti kepada anak-anaknya.

Setelah istirahat sejenak, kami melakukan perjalanan lagi. Dalam perjalanan kami merasa terpesona dengan keindahan panorama alam Baduy.

Selang tidak lama dari meneruskan perjalanan tadi, kami berpapasan dengan seorang kakek tua dari Baduy Dalam. Beliau menyapa kami dengan ramah sekali.

Tak lama kemudian, sampailah kami di Jembatan “Rawayan”. Jembatan bambu yang diikat dengan tali dari injuk (aren) yang dibawahnya terdapat aliran sungai “CIPARAHYANG”.

Tepat pukul 17.15 WIB, sampailah kami di CIBEO. Selanjutnya kami menuju rumah Kang Mursid, putra dari Puun Jandol (Alm.). kami disambut dengan baik dan ramah oleh tuan rumah dan masyarakat lainnya. Kami memperkenalkan diri, lalu kami dipersilahkan masuk ke rumah Kang Mursid. Rumah-rumah di Cibeo beratap injuk, bilik bambu dan memakai tali injuk sebagai penguat.

Sambil melepas lelah, kami menikmati minuman dengan gelas dari bambu dan menikmati gula merah. Saat berbincang-bincang, ada seorang Baduy Dalam yang mengaku pernah melewati Jasinga.

Waktu shalat Ashar sebentar lagi habis, kami pun menuju ke Ciparahyang untuk mengambil air wudhu dengan air Ciparahyang yang begitu dingin dan jernih. Setelah itu, kami pun shalat Ashar.

Seusai menunaikan shalat Ashar, kembali kami berbincang-bincang. Pada pukul 18.15 WIB, kami mandi di Ciparahyang. Di Baduy Dalam, dilarang menggunakan sabun dan shampoo. Oleh karenanya kami mandi tanpa sabun dan shampoo.

Setelah itu, kami kembali ke rumah Kang Mursid. Disana kami dipersilahkan untuk menunaikan shalat Maghrib. Seusai menunaikan shalat Maghrib, kami memberikan ikan asin yang telah sengaja kami persiapkan sebelumnya. Tak lama kemudian, kami pun makan malam bersama Kang Mursid.

Sesudah makan malam, kami mengobrol ditemani oleh seorang tetangga Kang Mursid, karena Kang Mursid akan berangkat ke rumah Jaro Sami untuk bertemu beberapa Mahasiswa Universitas Tirtayasa, Fakultas FISIP, Serang - Banten.

Tepat pukul 21.00 WIB, aku keluar dari rumah Kang Mursid menuju lapangan, tepat di tengah-tengah perkampungan. Sambil menikmati malam yang indah, diterangi bulan purnama, aku duduk di batu-batu yang beragam ukurannya. Sambil bertasbih, takbir dan tahmid didalam hati, aku memuji kebesaran Ilahi, dengan terharu, aku merenung betapa Maha Perkasanya Allah yang Maha Pencipta.

Pukul 21.15 WIB, dengan bantuan penerang lilin yang kubawa, aku berjalan menuju Ciparahyang, di Ciparahyang aku mengambil airnya dengan botol plastic dan secuil tanah untuk kubawa sebagai kenang-kenangan.

Kemudian ikat kepala yang kugunakan aku cuci di Ciparahyang, lalu aku mandi, dan berwudhu untuk shalat Isya. Kemudian pulang ke rumah Kang Mursid. Sesampainya disana aku dipersilahkan masuk oleh Kang Mursid yang ternyata sudah datang dari rumah Jaro Sami, setelah bertemu dengan Mahasiswa Universitas Tirtayasa.

Setelah shalat Isya aku tidur. Udaranya begitu dingin menusuk hingga tulang belulang.
Jam 03.30 WIB, aku dibangunkan oleh temanku, yang hendak buang air kecil ke Ciparahyang. Untunglah Salman juga bangun, dan bersedia mengantarnya. Akhirnya aku tidur kembali.

Jam 05.00 WIB aku dibangunkan oleh Kang Mursid untuk shalat Shubuh. Sesudah itu diberitahukan kepada kami bahwa “Puun Yante” akan datang menemui kami, setelah shalat Shubuh. Akhirnya Puun Yante, datang beliau menanyakan kabar kami dan apa keperluannya. Setelah melakukan pertemuan dengan Puun Yante, beliaupun meminta kami mendoakannya. Sesudah itu, Puun Yante langsung pamitan, karena akan berangkat ke huma (ladang).

Tak lama kemudian, kami pun berpamitan kepada Kang Mursid. Sebelum berangkat, kami dibekali nasi putih dan ikan asin sebagai bekal untuk sarapan. Begitu baiknya Kang Mursid kepada kami, oleh karenanya kami pun berucap terima kasih. Kang Mursid berpesan agar saling mendoakan.

Akhirnya, kira-kira pukul 05.30 WIB kami pun berangkat pulang.

Setelah sekian lama berjalan pulang, sampailah kami pada Jembatan Sungai “Ciujung”, airnya begitu dingin dan jernih. Kami pun bersama-sama mandi disana. Di sini sudah termasuk kawasan Baduy Luar, oleh karena itu kami diperbolehkan menggunakan sabun, shampoo dan pasta gigi. Setelah mandi, tak lupa aku mengambil air Ciujung ke dalam botol plastic sebagai kenang-kenangan.

Setelah mandi, kami mengobrol di pinggir aliran sungai itu. di sebuah batu besar, aku berbincang-bincang dengan Salman, dan kami saling bertukar cinderamata. Salman menyerahkan sebuah pisau Baduy, dan aku menyerahkan sebuah pisau buatan Tarisi Kec. Jasinga, terus kami mengucapkan ijab kabul sebagai tanda persetujuan.

Selesai mengobrol, kami melanjutkan perjalanan. Ditengah perjalanan kami melihat ayam utan dan burung-burung yang berkicau dengan sangat indah. Sambil berjalan, Salman mengambil tanaman paku yang masih muda untuk lalapan sarapan nanti. Saat menemukan sebuah saung, dipinggir huma, kami pun sarapan disana. Setelah istirahat sejenak, kami pun melanjutkan perjalanan. Hingga akhirnya sampailah kami pada sebuah perkampungan yang pernah terbakar, kira-kira 2 tahun lalu, menurut salman. Batu-batunya masih terlihat pada jalan-jalan dan di bawah perumahan tersebut batu-batu tersebut, dibalai dengan rapih. Desa itu adalah “Cicakal”, yang merupakan bagian dari Baduy Luar.

Sambil mengobrol dalam perjalanan dari Cicakal, Salman meminta dibacakan “Wangsit Prabu Siliwangi”, aku memenuhi permintaannya. Ku bacakan bait demi bait isi wangsit itu, dan Salman mengikuti setiap kata dari bait-bait wangsit yang kubaca. Sungguh membuatku terharu, baru pertama kalinya ada orang Baduy yang memintaku seperti itu.

Kemudian kami melihat tempat penyimpanan padi yang disebut “leuit”, dan kemudian kami menyeberang jembatan bambu, hingga kemudian sampailah kami di daerah “GAZEBOH”. Disini terlihat banyak orang Baduy luar yang menjajakan barang kerajinan dan barang-barang lainnya. Terlihat juga para mahasiswa yang menginap di rumah-rumah penduduk. Disini, kami pun melihat alat penumbuk padi yang disebut “lisung”.

Kemudian kami pun melanjutkan perjalanan, kami berpapasan dengan orang-orang Baduy Luar yang telah kembali dari huma. Sambil berjalan berbarengan dengan para karyawan Pemda Cibinong Kab.Bogor, kami berbincang-bincang hangat. Sampailah kami di Desa Kaduketug, yang disitu terdapat sebidang tanah kosong yang pada sisi-sisinya dibatasi oleh batu-batu. Menurut Salman, suatu saat nanti ditanah kosong Itulah akan dibangun rumah untuk Jaro Daina jika sudah pensiun dari jabatannya sebagai Jaro.

Pukul 09.15 WIB, sampailah kami di rumah Salman. Kami istirahat melepas lelah sambil meminum air putih dan gula merah.

Tak lama kemudian kami berpamitan kepada Salman dan Jaro Daina, karena kami hendak kembali pulang ke Jasinga. Tak lupa kami banyak berterima kasih kepada keduanya dan masyarakat Baduy.

Inilah pengalaman pertama kami menginjakkan kaki di tanah Baduy. Sungguh pengalaman yang sangat berharga dan takkan bisa terlupakan… Meski melelahkan namun hati kami sangat puas.

Ternyata banyak pandangan dan penilaian yang salah dari masyarakat umum terhadap komunitas Orang Baduy. Dari apa yang kami dengar sebelumnya, ternyata tidak benar dengan apa yang kami alami. Orang Baduy begitu menghargai orang lain dan begitu patuh terhadap ajaran yang dianutnya.

Pukul 12.30 WIB kami berangkat dari Ciboleger menuju Rangkasbitung. Sesampainya disana, kami berpisah. Dia pulang ke Jakarta, dan aku pulang ke Jasinga.

Dalam perjalanan pulang, masih teringat begitu hangat dan begitu jelas pemandangan indah Baduy dan keramahtamahan masyarakatnya.

Pukul 17.00 WIB, aku tiba di Jasinga. Kemudian aku menemui Mantri Dalem/Wawan. Di kediamannya aku beristirahat, dan mandi di Cidurian.

Ingin rasanya kembali kesana lagi… Insya alloh….

Jasinga, 22 Mei 2005

Andri Mirwan Fachri
Kalakay Jasinga

PANGERAN ARYA PURBAYA “SINGA DARI BANTEN”

2008-11-18T05:48:00.006-08:00

PANGERAN ARYA PURBAYA “SINGA DARI BANTEN”

Sedikit sekali sejarah Sunda yang mengisahkan Pangeran Arya Purbaya dari Kesultanan Banten dalam perjuangan melawan penjajahan Belanda. Pangeran Arya Purbaya berusaha mempertahankan kebesaran Kesultanan Banten dari pihak pedagang VOC yang berusaha ingin memonopoli perdagangan bahkan berlanjut pada penjajahan.
Pangeran Arya Purbaya adalah salah satu putra dari istri-istri Sultan Ageng Tirtayasa (1651-1682), yang menjadi penerus mahkota kesultanan yaitu Pangeran Gusti atau Sultan Abu Nasr Abdul Kahar (1672-1687) yang kelak disebut Sultan Haji. Sultan Ageng Tirtayasa mempunyai beberapa istri diantaranya Ratu Adi Kasum sebagai permaisuri yang melahirkan Abdul Kahar (Sultan Abdul Nasr Abdul Kahar), dari Ratu Ayu Gede, Sultan Ageng dikaruniai 3 orang anak, yaitu P. Arya Abdul Alim, P. Ingayujapura (ingayudipura) dan Pangeran Arya Purbaya. Sedangkan dari istri-istri lainnya mempunyai beberapa anak yaitu P. Sugiri, TB. Raja Suta, TB. Husen, TB. Kulon, dan lain-lain.

Putra mahkota Sultan Abu Nasr Abdul Kahar yang dikenal dengan Sultan Haji diangkat menjadi pembantu ayahnya (Sultan Ageng) untuk mengurus urusan dalam negeri Kesultanan Banten. Sedangkan Pangeran Arya Purbaya membantu ayahnya untuk mengurus urusan luar negeri dan berkedudukan di Keraton kecil di Tirtayasa. Pemisahan pengurusan tata pemerintahan itu tercium oleh wakil VOC W. Chaeff yang menghasut Sultan Haji untuk mencurigai posisi adiknya yaitu P. Arya Purbaya, karena dapat mendominasi pemerintahan dan Sultan Haji tidak bisa naik tahta, atas hasutan Itulah terjadi persekongkolan antara Sultan Haji dan VOC.
Pada Bulan Mei 1680 Sultan Haji mengutus perwakilan untuk bertemu dengan Gubernur Jendral VOC di Batavia untuk mengukuhkan dirinya sebagai Sultan.
Pada tanggal 25 November 1680 Sultan Ageng Tirtayasa sangat marah kepada putra mahkota Sultan Haji karena ia memberi ucapan selamat kepada Gubernur baru Speelman yang menggantikan Rijkolf Van Goens padahal Kompeni baru saja menghancurkan gerilya Banten dan Cirebon. Dengan bantuan VOC, Sultan Haji melakukan kudeta kepada ayahnya dan menguasai Keraton Surosowan pada tahun 1681.
Pada tanggal 27 Februari 1682, pecah perang antara Ayah-Anak. Dalam waktu singkat, Sultan Ageng berhasil menguasai Keraton Surosowan. Pasukan Sultan Ageng berkoalisi dengan pasukan gabungan pelarian dari Makassar, Jawa Timur, Lampung, Bengkulu, Melayu. Karena daerah asal mereka dikuasai VOC dan menggabungkan diri dengan Banten, atas kekecewaan mereka terhadap raja-rajanya.
Sultan Haji berlindung di loji Belanda dan dilindungi oleh Jacob de Roy dan dipertahankan oleh Kapten Sloot dan W. Cheaff. Tanggal 7 April 1682 pauskan Kompeni dari Armada Laut mendesak Keraton Tirtayasa dan Keraton Surosowan, pasukan tersebut dipimpin Francois Tack, De Sain Martin dan Jongker. Sultan Ageng gigih berjuang dibantu Syekh Yusuf dari Makassar dan Pangeran Purbaya, serta Pasukan Makassar, Bali dan Melayu yang bermarkas di Margasana.
Tanggal 8 Desember 1682 Kacarabuan, Angke dan Tangerang dikuasai VOC, Sultan Ageng bertahan di Kademangan, tetapi pertahanan akhirnya jatuh juga setelah terjadi pertempuran sengit, pasukan Kademangan yang dipimpin P. Arya Wangsadiraja akhirnya mengungsi ke Pedalaman Banten yaitu Ciapus, Pagutan dan Jasinga.
Pada tanggal 28 Desember 1682, Pasukan Jongker, Michele dan Tack mendesak Keraton Tirtayasa, Sultan Ageng berhasil menyelamatkan diri dengan terlebih dahulu Pangeran Purbaya membakar Keraton Tirtayasa untuk menyelamatkan Ayahnya, Sultan Ageng, Pangeran Kulon, Syekh Yusuf Makassar mengungsi ke Sajira dan Muncang. Sementara Pangeran Arya Purbaya dan pasukannya bergerak ke Parijan pedalaman Banten hingga ke Jasinga karena Pasukan Arya Wangsadireja berlebih dahulu mengungsi ke Jasinga.
Sultan Haji mengirimkan utusan ke Sajira untuk berdamai dan akhirnya pada tanggal 14 Maret 1683 Sultan Ageng Tirtayasa dan Pangeran Arya Purbaya mendatangi Surosowan. Akibat akal licik VOC dan Sultan Haji, akhirnya Sultan Ageng Tirtayasa ditangkap dan dibawa ke Batavia untuk diadili. Pangeran Purbaya berhasil meloloskan diri.
Pangeran Perbaya, Pangeran Kulon dan Syekh Yusuf Makassar meneruskan perjuangan melawan Kompeni. Syekh Yusuf bersama Pangeran Kidul dan pasukan yang berjumlah 5000 orang, 1000 diantaranya Melayu, Bugis, Makassar yang siap mati bersama gurunya bergerak menuju Muncang terus ke Lawang Taji (Jasinga) menyusuri Sungai Cidurian kemudian ke Cikaniki terus ke Ciaruteun melalui Cisarua dan Jampang kemudian meneruskan ke Sukapura dan Mandala dengan tujuan Cirebon. Pangeran Purbaya kemudian menyusul bersama Pangeran Kulon dan Pangeran Sake beserta pasukannya hingga ke Galunggung dan Singaparna (Tasikmalaya).
Pada tanggal 25 September 1683 pasukan Pangeran Kidul dan Pasukan Banten dan Makassar gugur di Citanduy (Padalarang). Syekh Yusuf Makassar ditangkap oleh Van Happel yang menyamar sebagai orang muslim, dibuagn ke Cape Town (Afrika Selatan). Pangeran Purbaya sempat mempertahankan pedalaman Banten dna membuat garis batas di Cikeas (antara Banten dan Batavia), Pangeran Purbaya mempertahankan Banten Selatan. Ia meneruskan perjuangan Syekh Yusuf Makassar dan akhirnya Pangeran Purbaya bersama Pangeran Kulon dan Pangeran Sake gugur dalam pemberontakan di Galunggung (Tasikmalaya).
Sekelumit tentang Pangeran Purbaya dalam sejarah autentik sangat berjasa dalam mempertahankan Banten dan dipercaya oleh Sultan Ageng Tirtayasa, Syekh Yusuf Makassar bahkan pasukan koalisi Makassar, Bugis dan Melayu.
Kisah Pangeran Purbaya dalam “Riwayat Jasinga Baheula” dengan menggunakan jenis huruf Pegon dengan dua bahasa yaitu bahasa Sunda dan Jawa Serang (Banten) secara singkat diceritakan bahwa Pangeran Purbaya adalah Patih atau Wakil Sultan Ageung Tirtayasa dan dalam perjalan ke pedalaman hutan Banten, Pangeran Purbaya beradu tanding dengan Gajah Putih, Patih dari Sriwijaya di Palembang, Sumatera. Mereka bertarung selama 40 hari 40 malam dan berakhir di Kadu Picung yang sekarang bernama Kadu Urug, Kadu Bungbang-Banten. Dalam pertarungannya keduanya sama kuat, namun pada akhirnya Gajah Putih kalah dan tenggelam kemudian berubah menjadi Gunung Krakatau.
Pangeran Purbaya terus berkelana dan berubah menjadi Singa jelmaan, hingga akhirnya singgah di Dukuh Buaran dekat Sungai dan Hutan. Kemudian ia berlindung di bawah rumah panggung yang tinggi sampai malam hari. Rumah itu milik Aki dan Nini, Aki tersebut bernama Buyut Apong atau Syekh Mustofa penduduk asli Buaran. Pangeran Purbaya dengan kondisi yang lelah dan pakaian compang-camping akibat bertarung dengan Gajah Putih dan bersembunyi menjelma menjadi Singa. Ketika sang Aki hendak keluar dan membawa Obor Baralak (Obor dari daun Kelapa kering), ia pun terkejut melihat seekor Singa bersembunyi di bawah rumahnya, sang Aki pun terkejut, dan berkata “ee…., Ja… Singa et amah….” Maka lokasi rumah itu dijadikan daerah dengan nama Jasinga (sekarang Kp. Jasinga).
Kemudian dikisahkan lagi bahwa Pangeran Purbaya yang berubah menjadi Singa yang bertempur dan mencakar cadas hingga berdarah (sekarang menjadi desa Singabraja, di Daerah Kec. Tenjo, Bogor). Kemudian ia melanjutkan perjalanan ke Bali (Singa raja) dalam syiar Islam. Tapi akhirnya memutuskan untuk kembali ke Jasinga, tapi ditengah perjalanan Pangeran Purbaya mengalami sakit (parna) hingga daerah tersebut diberi nama Singaparna, hingga akhirnya wafat di Gunung Galunggung.
Itulah kisah Pangeran Purbaya yang diceritakan dalam gaya bahasa Metafora dan berunsur mitos (babad) yang menceritakan peristiwa-peristiwa sejarah Banten yang diramu dalam mitos dan legenda.
Kisah diatas menggambarkan peran Purbaya yang sangat berharga dalam kepahlawanan Banten. ada benarnya jika Pangeran Purbaya digambarkan seekor Singa dan Belanda digambarkan Seekor Gajah Putih. Dan kaitannya dengan Jasinga sebagai tempat berlindung Pangeran Purbaya ketika terjadi kudeta Sultan Haji.
Pangeran Purbaya sangat berjasa alam mempertahankan Banten terutama Banten Selatan. Pangeran Purbaya berkoalisi dengan Untung Suropati (Jawa Timur) ia pun membatasi untuk melawan Belanda dengan garis antara orang-orang Mataram, Batavia dan Sunda yang ada di Cikeas. Hingga kini nama Purbaya dijadikan nama suatu daerah di Sukabumi. Nama Jasinga pun dikaitkan dengan tokoh Purbaya (Ee…, Ja… Singa, eta mah…). Karena kata “Ja’ adalah kata identik Jasinga untuk mempertegas kata yang dimaksud. Sama halnya dengan kata “Da” yang ada di daerah Priangan.
Dalam kisah atau riwayat Sunda lainnya Pangeran Arya Purbaya disebut juga Pangeran Perbaya atau Pangeran Purabaya.
Itulah jasa Pangeran Arya Purbaya yang tidak bisa kita lupakan dalam menentang penjajahan Belanda.

Sumber :
1. Banten dalam pergumulan sejarah Sultan, Ulama dan Jawara., Nina H. Lubis. 2003
2. Catatan Masa Lalu Banten.
Halwany Michrob dan A. Mudjahid Chudori, 1993.
3. Sejarah Bogor 1, Saleh Danasasmita, 1983.
4. Sesepuh Cisonggom, Jasinga, Bogor.
5. Sesepuh Jasinga.
6. Naskah Mertasinga, Cirebon.

Disusun oleh :
Kalakay Jasinga, 2007

MACA SEH

2008-11-18T05:47:00.003-08:00

MACA SEH

Maca seh berarti membacakan Manaqib (Riwayat hidup) Syeh Abdul Qadir Jailani. Masyarakat juga menyebutnya Masaseh atau Macakeun Tuan (maksudnya : Tuan Syeh Abdul Qadir Jailani). Maca seh dibacakan pada waktu acara-acara haul, nadar, panen, hajatan dan lain lain yang berhubungan dengan hajat hidup masyarakat sekitar Jasinga. Syeh Abdul Qadir Jailani merupakan tokoh sufi abad XI sekaligus guru bagi madrasah-madrasah yang ada di Bagdad dan sekitarnya. Beliau mempunyai tingkat karomah yang tinggi sehingga disebut bapaknya para wali-wali di seluruh dunia. Menurut masyarakat yang meyakininya, beliau adalah tokoh yang sangat disayang Allah [dikanyaah, dipikadeudeuh ku Gusti Pangeran].

Manaqib berisi riwayat hidup Syeh Abdul Qadir Jailani yang di dalamnya terbagi beberapa pupuh diantaranya Kinanti, Sinom, Dangdanggula, Pangkur, Pucung dalam bahasa Jawa Serang (Banten). Ada juga Manaqib yang dikemas dalam bahasa Sunda tetapi oleh masyarakat dirasakan kurang karomahnya, lebih baik Manaqib dibaca menggunakan bahasa Jawa Serang (Banten) karena pada masa sebelumnya Banten merupakan sentral agama dan budaya. Manaqib berbahasa sunda didatangkan oleh tokoh-tokoh agama dari daerah Sukabumi dan priangan.
Banyak manfaat dari pembacaan macaseh atau manaqib yang dirasakan masyarakat seperti adanya berkah, rejeki, ketenangan hidup, kemuliaan hidup. Akan lebih terasa manfaatnya jika Maca Seh dibacakan sendiri dalam waktu 40 kali malam jumat dengan cara berkumpul bersama teman atau tetangga dan setelah hari jumat terakhir diadakan selamatan dan disajikan pula hidangan berupa kopi manis, kopi pahit, air putih, susu, air kelapa. Maca seh dimulai dari setelah waktu isya hingga dini hari [janari gede] sekitar pukul tiga pagi. Tetapi ada pula yang selesai hingga pukul 12 malam. Apabila yang membacakan tujuh orang, pembacaan dilakukan sambung menyambung saling bergantian. Pada musim panen maca seh bisa dibacakan secara bergantian dan bertempat di masjid yang dipimpin oleh tokoh masyarakat atau tokoh agama setempat yang bisa memimpin ritual. Di dalam masjid masyarakat berkumpul dan pemimpin ritual membacakan manaqib dan di tengah-tengah kumpulan itu disajikan tumpeng dan nasi ayam kebuli.Setelah pembacaan selesai Tumpeng nasi kebuli dibagikan secara merata untuk dimakan atau dibawa pulang sabagai berkah (bertabaruk). Banyak orang yang berharap berkah dari Maca Seh karena dengan karomahmya Tuan Syeh Abdul Qadir Jailani diyakini bisa menentukan jalan hidup yang mulia,mendapatkan rejeki dan tenang dalam segala urusan.
Maca seh dibawakan dengan nada-nada tertentu tergantung dari jenis pupuhnya karena tiap pupuh berbeda lagu. Lagu lagu pupuh bernotasi tradisional sunda baik sunda pesisir (Serang) maupun sunda pedalaman. Nada-nadanya ada juga yang panjang melengking seperti kesenian beluk dari priangan sampai sampai ada juga orang yang mengatakan bahwa maca seh juga disebut Beluk (hanya tema saja yang berbeda). Di Jasinga Maca Seh masih dilaksanakan sebagian daerah seperti Koleang, Tarisi, Bagoang, Nanggung hingga arah utara Jasinga.
Selain maca seh ada pula tradisi yang dapat membawa berkah bagi kelangsungan hidup, yaitu pembacaan kutub rabbani yang di dalamnya berisi shalawat atas Nabi Muhammad dan keluarganya (Ali, Fatimah, Hasan dan Husain) dan diakhiri dengan sanjungan terhadap puncak kesucian wali Allah (Kutub), yaitu Syeh Abdul Qadir Jailani.
Hingga saat ini tradisi maca seh masih tetap dilaksanakan oleh sebagian masyarakat Jasinga karena masyarakat masih tetap mempertahankannya sebagai tradisi peninggalan masa lalu yang disebarkan oleh ulama-ulama dari Banten, dan yang lebih penting adalah masyarakat masih menginginkan adanya berkah dari tradisi tersebut. Adapun sebagian masyarakat sudah meninggalkannya dikarenakan adanya modernisasi dan adanya perbedaan-perbedaan dalam tradisi. Pada bagian lain tradisi ini termasuk dalam budaya Sastra yang seharusnya dilestarikan.
.

Jasinga, 15 Agustus 2008
KALAKAY JASINGA

Sumber : - Abah Ukay, Desa Bagoang
- Masyarakat Desa Koleang -

BAHASA DIALEK JASINGA

2008-11-18T05:45:00.002-08:00

BAHASA DIALEK JASINGA

“....Urang Bogor heuras genggerong”, begitulah yang diutarakan oleh Bpk.Eman Sulaeman selaku budayawan Bogor dalam sebuah seminar sejarah di Kampung Budaya Sindang Barang Bogor. Menurutnya pada masa lalu sekitar abad 17-18 M, Bogor tidak pernah dijajah secara langsung oleh Mataram seperti daerah lainnya di wilayah Priangan. yang sekaligus menyebarkan undak usuk basa.
Jasinga yang letaknya berada paling barat Bogor dan berbatasan langsung dengan Banten sangat terpengaruh oleh budaya Banten walaupun memiliki bahasa yang sama dengan bahasa Bogor, heuras genggerong (kasar dalam berbicara). Bahasa dialek Jasinga bersifat egaliter tanpa membeda-bedakan pangkat, jabatan atau strata sosial.
Dalam keseharian masyarakat Jasinga bahasa sunda dapat digunakan pada semua kalangan. Para pendatang dari Priangan akan merasa kaget ketika bahasa Jasinga terdengar kasar dan tidak nengenal undak usuk basa. Akan tetapi bukan berarti masyarakat Jasinga juga berperilaku kasar, mereka menggunakan bahasa kasar (dalam konteks undak usuk basa merupakan bagian paling bawah) sebagai bahasa sehari-hari dengan penuh keakraban dan mempunyai tingkat sosial yang tinggi. Pada masa anak-anak, mereka dikenalkan untuk berbicara bahasa sunda lemes oleh orang tua dan gurunya. Jika menginjak masa remaja maka bahasa dominan yang digunakan adalah dialek Jasinga, hal ini tidak terlepas dari faktor lingkungan tetapi sedikitnya mereka mengenal bahasa lemes (bahasa halus dalam tingkatan undak usuk basa).

Bagi masyarakat Jasinga penggunaan undak usuk basa sangat sulit untuk dipelajari karena bahasanya yang terbagi menjadi beberapa tingkatan. Mereka menganggap hal ini sebagai sesuatu yang menghalang-halangi dalam berkomunikasi, terutama kaum yang muda sebagian enggan mempelajarinya.Walaupun tingkatan bahasa sunda ini telah memperkaya khasanah budaya sunda akan tetapi substansinya tetap saja hal itu menjadi sesuatu yang menyulitkan dan di luar dari kebiasaan berdialek Jasinga.
Dalam acara-acara yang sifatnya resmi seperti forum, hajatan, mimbar, mereka menggunakan bahasa lemes. Penggunaan bahasa ini mengikuti tradisi-tradisi yang ada di priangan, dalam hal ini Bandung sebagai sentral kebudayaan Jawa Barat. Sebagian masyarakat Jasinga menggunakan bahasa lemes sebagai tata krama, mereka mengenalnya dari pendidikan. Bahasa lemes juga digunakan untuk mengimbangi pembicaraan dengan para pendatang dari Priangan seperti Bandung, Cianjur, Tasikmalaya, Ciamis dan Sumedang yang sengaja menetap karena tugas atau hanya singgah sementara karena Jasinga bagian dari Bogor dan termasuk wilayah Propinsi Jawa Barat maka undak usuk basa harus dikenalnya.
Dialek Jasinga terbagi lagi menjadi beberapa dialek di dalamnya seperti dialek Koleang, dialek Tegal, dialek Pangradin, dialek Ngasuh, dialek Sipak, dialek Bagoang dan dialek Jasinga itu sendiri. Dielek-dialek ini disertai dengan logat yang khas dari masing-masing daerah. Perbedaan itu sangat unik dan sepertinya jarang sekali terdapat dalam wewengkon sunda lainnya. Mengenai perbedaan dialek ini belum diketahui dari mana asal muasalnya, hal ini perlu penelitian lebih lanjut.
Sekali lagi bahasa dialek Jasinga tidaklah harus menjadi sesuatu yang dimarjinalkan, bukankah ini juga yang termasuk memperkaya khasanah budaya sunda? Dan masyarakat yang menggunakan dialek bahasa tanpa menggunakan undak usuk basa bukan berarti mereka tidak berpendidikan, orang kampung dan tidak tahu tata krama, fenomena ini seperti dalam paribasa “ urang gunung bau lisung, si manyang munyung nu datang ti curug ngebul” atau“jauh ke bedug-anggang ka dulang.

September 2008, KALAKAY JASINGA

ASAL USUL NAMA JASINGA

2008-11-18T05:40:00.002-08:00

ASAL USUL NAMA JASINGA

Beberapa cerita rakyat tentang lahirnya beberapa nama-nama desa atau daerah Bogor memang ada, seperti Rancamaya, Bantarjati, Ciaruteun, Cikeas, Kedunghalang, dan sebagainya. Untuk wilayah Bogor bagian barat terdapat nama-nama daerah yang cukup tua seperti Ciaruteun, Argapura (Rengganis) dan Jasinga.

Pada masa lalu, Jasinga meliputi batas-batas Sajira di sebelah Barat, Tangerang di sebelah Utara, Bayah di sebelah Selatan dan Cikaniki di sebelah Timur. Berlalunya waktu, Jasinga kini meliputi daerah Cigudeg, Tenjo, Nanggung, Parungpanjang dan Jasinga sebagai titik pusatnya.

Oleh orang-orang tua dulu Jasinga disebut juga Bogor-Banten, bahkan juru pantun terkenal Sunda yaitu Aki Buyut Baju Rambeng berasal dari daerah Bogor-Banten atau yang tinggal di daerah Pegunungan Tonggoheun Jasinga. Disebut Bogor-Banten karena posisiya berbatasan langsung dengan wilayah Banten. Tidak hanya batas wilayah tetapi ditinjau dari budaya, perilaku serta dialek bahasa mirip sekali dengan masyarakat Banten yang sebagian tidak terpengaruh dengan budaya Priangan. Kini Jasinga termasuk wilayah administrasi Kabupaten Bogor.

Mengenai asal usul nama Jasinga sendiri hingga kini masih terdapat berbagai versi. Kebanyakan versi yang melekat dan diyakini masyarakat yaitu cerita yang didapat dari penuturan turun temurun dari mulut ke mulut para sesepuh setempat. Hanya orang-orang tertentu saja yang merujuk kepada sumber autentik dan masih dijadikan bahan kajian bagi masyarakat Jasinga untuk menambah versi.

Ada beberapa versi mengenai asal usul nama Jasinga antara lain :
1. Mitos seekor Singa yang melegenda, jelmaan dari tokoh-tokoh Jasinga.
2. Pembukaan lahan yang dilakukan oleh Wirasinga, hingga nama lahan tersebut dijadikan nama Jasinga atas jasa Wirasinga.
3. Jayasingharwarman (358-382 M) Raja Tarumanagara I yang mendirikan Ibukota dengan nama Jayasinghapura.
4. Dua dari tujuh ajaran Sanghyang Sunda yaitu Gajah lumejang dan Singa bapang yang digabungkan menjadi Jasinga.

Pendapat pertama, bahwa nama Jasinga dikaitkan dengan riwayat atau cerita yang dituturkan oleh para sesepuh Jasinga seperti Wirasinga, Sanghyang Mandiri dan Pangeran Arya Purbaya dari Banten. Dalam setiap hidupnya serta perjuangannya mempunyai wibawa seperti seekor singa. Bahkan sempat berwujud menjadi seekor Singa. Perwujudan Singa tersebut membuat orang disekitar yang melihatnya menjadi terkejut dan kagum, dan setiap orang yang melihat akan mengucapkan : “Eeh.. Ja.. Singa eta mah”. Kata “Ja” menjadi kata identitas tersendiri di Jasinga yang berguna untuk memperjelas kalimat berikutnya, seperti ”Da” di daerah Priangan.

Pendapat kedua meyakini bahwa Wirasinga keturunan Sanghyang Mandiri (Sunan Kanduruan Luwih) membuka lahan di Pakuan bagian barat (Ngababakan lembur anyar). Nama daerah tersebut dinamakan Jasinga oleh Sanghyang Mandiri serta menobatkan Wirasinga sebagai penguasa baru Jasinga atau sebagai Jaya Singa sebuah daerah yang makmur yang dipimpin oleh Wirasinga, seperti Jakarta yang berasal dari daerah yang bernama Jaya Karta dengan salah satu pemimpinnya yaitu Pangeran Jaya Wikarta.

Pendapat ketiga cukup menarik karena mengacu pada sejarah autentik bahwa Jasinga berasal dari kata Jayasingha. Diceritakan bahwa seorang Reshi Salakayana dari Samudragupta (India) dikejar-kejar oleh Candragupta dari Kerajaan Magada (India), hingga akhirnya mengungsi ke Jawa bagian barat. Ketika itu, Jawa bagian barat masih dalam kekuasaan Dewawarman VIII (340-362 M) sebagai raja dari kerajaan Salakanagara. Jayasingharwarman menikah dengan Putri Dewawarman VIII yaitu Dewi Iswari Tunggal Pertiwi, dan mendirikan ibukotanya Jayasinghapura. Jayasinghawarman (358-382 M) bergelar Rajadiraja Gurudharmapurusa wafat di tepi kali Gomati (Bekasi) Ibukota Jayasinghapura dipindahkan oleh Purnawarman Raja Taruma III (395-434 M) ke arah pesisir dengan nama Sundapura.

Satu tambahan sebagai pendapat keempat bahwa Jasinga berasal dari kata Gajah Lumejang Singa Bapang. Dua dari tujuh ajaran Sanghyang Sunda sekaligus menetapkannya sebagai suatu tempat komunitas Sunda. Tujuh ajaran tersebut yaitu : Pangawinan (Pedalaman Banten), Parahyang (Lebak Parahyang), Bongbang (Sajira), Gajah Lumejang (Parung Kujang-Gn. Kancana), Singa Bapang (Jasinga), Sungsang Girang (Bayah), Sungsang Hilir (Jampang-Pelabuhan Ratu).

Tujuh ajaran tersebut mempengaruhi Purnawarman sebagai Raja Taruma III (395-434 M), sehingga ia mendirikan ibukota dengan nama Sundapura. Keruntuhan Taruma terjadi pada masa Linggawarman (669-732 M) sebagai Raja Taruma XII karena begitu kuatnya pengaruh Sunda. Putri Linggawarman yaitu Dewi Manasih (Minawati) dinikahkan dengan Tarusbawa putra Rakyan Sunda Sembawa. Tarusbawa menjadi Raja Sunda (669-732 M) dan Taruma pun runtuh. Pengaruh Hindu pun akhirnya melemah dan menjadi ajaran leluhur ajaran Sanghyang Sunda.

Dua titik wilayah yang merupakan Sanghyang Sunda yaitu Gajah Lumejang-Singa Bapang dijadikan tempat laskar bagi Kerajaan Sunda. Dan kedua nama tersebut disatukan menjadi Gajah Lumejang Singa Bapang kemudian menjadi nama Jasinga (Ja=Gajah Lumejang, Singa=Singa Bapang). Perpaduan dua Filosofi Gajah dan Singa.

Tujuh ajaran Sanghyang Sunda tersebut tercantum dalam Kitab Aboga yang diperkirakan dibuat pada masa kejayaan Kerajaan Pajajaran seperti dituturkan oleh narasumber bahwa kitab tersebut di bawa ke Leiden pada akhir abad 19.

Dengan memaknai baik secara kosakata (etimologi) maupun perlambangan (Hermeneutika), Jasinga mempunyai makna yang berarti. Dengan nama Jasinga lahirlah sebuah cerita rakyat melegenda hingga kini bagi masyarakat Jasinga. Di samping itu, adanya sosok Singa sebagai mitos merupakan wujud kewibawaan para penghulu Jasinga.
Nama Jasinga ditinjau secara autentik yaitu menunjuk pada naskah-naskah kuno atau kajian sejarah Sunda terdapat Jayasinghapura yang berarti gerbang kemenangan yang didirikan oleh Raja Taruma I (Jayasinghawarman).

Dalam naskah sejarah yang ditulis dan dirangkum oleh Panitia Wangsakerta Panembahan Cirebon, nama Jasinga terdapat dalam sejarah Lontar sebagai tempat rujukan untuk melengkapi Kitab Negara Kretabhumi yang disusun untuk pedoman bagi raja-raja nusantara. Kitab itu disusun selama 21 tahun (1677-1698 M) pada masa-masa genting yaitu beralihnya raja-raja di Nusantara ke dalam penjajahan Belanda. Lontar itu berjudul ”Akuwu Desa Jasinga”. Perlu dikaji bila naskah itu masih ada.

Dari mitos seekor Singa, diyakini bahwa sampai saat ini masi ada beberapa ekor Singa yang menjaga wilayah Jasinga walaupun dalam bentuk gaib. Padahal di Jawa Barat tidak ditemukan habitat singa walaupun di Indonesia sekalipun. Jika dikaitkan dengan datangnya raja-raja pendahulu dari India, maka perlambang Singa berasal dari India pula, bisa saja wujud nyata seekor Singa pernah dibawa oleh pembesar yang datang dari India.

Jasinga tidak layaknya seperti legenda-legenda di Jawa Barat lainnya yang begitu percaya adanya Harimau Pajajaran serta dijadikan lambang atau filosofi tertentu. Masyarakat Jasinga meyakini adanya seekor Singa, hingga pusat kecamatan dilambangkan sebuah Tugu Singa.

Nama singa juga terdapat pada sebuah tanaman yang bernama Singadepa yang tumbuh di hutan-hutan. Daun Singadepa berguna untuk memandikan bayi yang baru lahir, pengharum badan, serta sebagai pencuci darah. Tumbuhan Singadepa mempunyai tinggi + 30 cm, hidup di daerah yang lembab dan tertutup oleh pohon-pohon yang lebih tinggi. Di Jasinga tanaman Singadepa sangat sedikit dan ada di hutan-hutan tertentu, kecuali di hutan pedalaman Baduy hingga ke Lebaksibedug (Citorek) di dekat Gunung Bapang.

Itulah beberapa pendapat mengenai asal usul nama Jasinga yang masih perlu diteliti lebih lanjut keberadaannya, dan diperlukan penelitian Sejarawan. Kitapun masih bertanya-tanya benarkah hewan-hewan Singa itu ada di Jawa Barat bahkan di Indonesia sekalipun.

Terlepas dari itu, orang sependapat bahwa Singa adalah suatu perlambang (hermeneutika) kewibawaan, kejujuran, ketegasan, kemenangan walaupun hanya diceritakan dalam mitos dan legenda. Wallahu’alam.....

Sumber :
1. Sejarah Bogor 1, Saleh Danasasmita, 1983.
Pemerintah Kota Madya DT. II Bogor.
2. Drs. Moh. Amir Sutaarga, Prabu Siliwangi atau Prabu Purana Guru Dewata
Prana Sir Baduga Maharaja Ratu Hadji di Pakuan Padjadjaran. 1473-1513 M.
Bandung. PT. Duta Rakjat, 1965.
3. Prof. Dr. Ayat Rohaedi, SUNDAKALA Cuplikan sejarah Sunda Berdasarkan Naskah-Naskah Panitia Wangsakerta. Cirebon.
Jakarta, Pustaka Jaya, 2005.
4. Atca & Negara Krethabumi 1.5
Ayat Rohaedi Karya Kelompok kerja di bawah tanggung jawab Pangeran Wangsakerta (Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sunda (Sundanologi) Direktorat Jendral Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan), Bandung, 1986.
5. Drs. Yosep Iskandar, SAWALI.
Komunitas Urang Sunda Internet (KUSNET)
6. Para Sesepuh Jasinga.
7. Kang Yasid dan kang Subani, Warga Cibeo-Kanekes.
8. T. A. Subrata Wiriamiharja, SH. (TASWIR), Muara Seni Bogor Selatan.

Disusun oleh :
Kalakay Jasinga, 2007
http://kalakayjasinga.blogspot.com